Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

В. Вашкевич, освещая в своей записке начальный этап проникновения ламаизма в Забайкалье, писал в частности: «Буряты долгое время не поддавались навязчивым ламам; ради расположения к себе наших кочевников эти ревнители буддизма сначала явились между ними в качестве врачей, устраивали в кибитках аптеки и при них кумирни» ²⁵. В Бурятии предпринимались попытки ввести эмчи-лам (лекарей) в структуры госмедучреждений, согласно поправкам к Закону о здравоохранении Бурятии, не принятым Народным Хуралом (парламентом) РБ в 1997 г. В подтверждение того, что усилия в этих направлениях не будут прекращаться, служит факт открытия буддийского института при Агинском дацане одноименного автономного Бурятского округа (Читинской области), основным направлением которого, кроме гуманитарного, является чисто практическое – медицинское. Специалистами из Китая, Индии и Монголии подготавливаются кадры для работы в центрах восточной медицины, повсеместное открытие которых становится одним из средств популяризации тантрического буддизма. При этом необходимо учитывать, что современные исследователи, в частности – К.М. Герасимова – отделяют собственно медицину Тибета (синтезировавшую многовековой практический опыт в этой области Непала, Индии, Китая) от дацана и ламства. Поскольку рациональные способы диагностики и лечения смешиваются ламаизмом с обрядовой магией, а тантризм является неотъемлемой частью учения и практики «желтой веры», то лекарства включают в себя и части тех жертв, которые приносятся ваджраянскому пантеону дакшитов и дакинь – «гневных» защитников веры. «В Тибетской медицине мясо, сало, череп человека и многое другое употребляется в качестве лекарств. Человеческое мясо и сало преимущественно берут от казненных» ²⁶, «…потому-то трупы казненных преступников (врагов государства, а так как государство теократическое, значит – врагов веры) в Урге в основном не погребаются, а продаются на лекарства» ²⁷.

В настоящее время варианты необуддизма в его западных формах стали весьма модными среди поверхностно философствующей и духовно неразборчивой публики. Есть попытки найти некое сходство, преемственность (конечно у христианства от буддизма) и, даже, тождественность между Евангелиями и жизнеописаниями Будды. Некоторые теологи восточных ориентаций пытаются строить «новые» религиозные системы, основанные на буддийском пессимизме, индуистской мистике и христианской нравственности (конечно, в ее восточной трактовке). Все это выдается за некое наукообразие. В качестве примера можно упомянуть спекулятивные конструкции Теософского общества во главе Е.П. Блаватской, которую, как известно, считал своей учительницей А. Гитлер. Тут появляются арийцы, новая раса сверх-людей и религия будущего.

Литература:

1. Кешавджи Ш. Король, мудрец и шут. Великий религиозный турнир / Ш. Кешавджи; Пер. с фр. – К.: «София», М.: Издательский дом «София», 2003.

2. Мифы народов мира. – М., 1987. Т. 1,2.

3. Библия: Ветхий и Новый Завет. Синодальный период.

4. Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х томах. – М., 1992-1995.

5. Каноны, или Книга Правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отцов. - СПб.: «Общество святителя Василия Великого», 2000.

6. Устав Русской Православной Церкви. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000.

7. Социальная концепция Русской Православной Церкви. – М.: Даниловский благовестник, 2001.

8. Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. Руководство для семьи и школы. – М.: АНО «Православный журнал «Отдых христианина», 2002.

9. Фельми К.Х. Введение в современное православное богословие. – М.: Отдел религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, 1999.

10. Коран / Пер. с арабского академика И.Ю. Крачковского. – М.: Изд-во «Раритет», 1990.

11. Изложение начал мусульманского законоведения. – СПб., 1850. Переиздан в 1991 году издательством «Адир» в г. Москве по заказу Советского общества мусульман.

12. Ваххабиты. XVIII – XX века. – М.: Монолит – Еролинц – Традиция, 2002.

13. Хвыля-Олинтер А.И. Некоторые особенности Корана, Шариата и мусульманских обрядов, используемые псевдоисламскими культами //Миссионерское обозрение.2003. №7 (93).

14. Модестов С.А. Геополитика ислам. – М.: Мол. Гвардия, 2003.

15. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, 2. – М.: Издательский Дом «Грааль», 2002.

16. Джаммапада. – Пенза: Изд-во «Алмазное сердце», 2003.

1 Пахомов С.В. Индуистская тантрическая философия. http: // orient-kafedra. Ru /pakhomov. html на правах рукописию. С. 10.

2 Крапивина Р.Н. Традиция в школе сакьяпа //В сб.: Источниковедение и историография истории буддизма. - Новосибирск, 1986. С. 23.

3 Бураев Д.И. К истории изучения религии бон //В сб.: Источниковедение и историография истории буддизма. - Новосибирск, 1986. С. 54.

4 Герасимова К.М. Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989. С. 253.

5 Урсынович С. Религия туземных народностей Сибири. - М., 1930; Он же. Буддизм и ламаизм. - М., 1935.

6 Митиров А.Г. Об особенностях ламаистской культовой практики калмыков //В кн.: Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. - М., 1976. С. 58 – 69.

7 Кочетов А.Н. Ламаизм. - М., 1973. С. 152 – 153.

8 Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. - Белгород, 1997. С. 304.

9 Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. С. 177.

10 Там же. С. 172.

11 Там же. С. 175.

12 Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. С. 173.

13 Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. С. 173.

14 Бурдуков А.В. В старой и новой Монголии. - М., 1969. С. 113.

15 Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов //Сибир­ские огни. 1927. № 3. С. 184 –189.

16 Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. С. 175.

17 The Dalai Lama. The Good Heart: A Buddhist Perspective on Teachings of Jessus. Wisdom Publications. - Boston, 1996. – 210 pp.

18 Из рабочих конспектов учащихся школы при дацане. - Улан-Удэ, 1996. - 97 уч. г.

19 Концевич И.М. Истоки душевной катастрофы Л.Н. Толстого. - Мюнхен, 1960. С. 93.

20 Галданова Г.Р., Герасимова К.М., Дашиев Д.Б., Митупов Г.Ц. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала ХХ в. - Новосибирск, 1983. С. 175.

21 Там же. С. 179.

22 Ринчино Л.Л., Шестаков В.И. Некоторые психологические аспекты «чаньской практики»:10 научная конференция «Общество и государство в Китае». Ч. 1. - М., 1979. С.67 – 86.

23 Аватхута Д.Р. Тантра постижения высшей реальности. - СПб., 1992. С. 9.

24 Ламаизм в Бурятии XVIII – нач. XX. в. – Новосибирск, 1983. С. 177.

25 Вашкевич В. Ламаиты в Восточной Сибири. - СПб., 1885 //В кн.: Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети ХХ века. - СПб.: Наука, 1998. С.31.

26 Бурдуков А.В. Человеческие жертвоприношения у современных монголов. - Новосибирск, 1927. С. 189.

27 Майский И. Современная Монголия. - Иркутск, 1921. С. 315.

Характеристики

Список файлов реферата