137986 (724223), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

ности творчества и любви. Старинные религии усматривали мерило

относительной ценности личности в степени выполнения ею

предписаний данного религиозно-нравственного кодекса. Религии

аскетической окраски наивысшей ступенью полагали святость,

понимая под нею иноческое служение либо мученичество за веру.

При этом любовь отступала на второй план.

Другие религии,не склонные к аскетизму, такие как ислам и

протестанизм, видоизменили этот идеал и, вместе с тем, снизили,

сделав его более доступным,более народным,вплоть до исполнения

нескольких заповедей по отношению к Богу,государству, ближнему

окружению, семье, самому себе. Представление о долженствовании

личности и в этих религиях оставалось ущербным и узким.

Подобные задачи, но в упрощенном виде, были поставлены и

безрелигиозными учениями. Ими провозглашался сниженный и про-

тиворечивый этический идеал, механически сочетавший некоторые

прогрессивные черты с такими, которые шли вразрез с этическим

минимумом, давно, казалось бы бесспорным. Многие старые дости-

жения социального прогресса, как свобода слова, печати или

религиозной пропаганды,были отброшены. Поколения,воспитанные в

подобной атмосфере, постепенно теряли самую потребность в этих

свободах - симптом, говорящий о духовном регрессе общества.

Учение Розы Мира указывает на абсолютную ценность личнос-

ти: на ее право на освобождение от гнета бедности, от гнета

агрессивных обществ, на благополучие, на все виды свободного

творчества, на обнародование этого творчества, на религиозные

искания, на красоту. Учение укажет на долженствование личности:

на последовательное расширение сферы того, что охватывается ее

любовью, на возрастание, умножение и просветление того, что

создается ее творчеством.

Претендовать на абсолютную истинность своего учения Роза

Мира, как и любая другая религия, не может, ибо всеведением не

обладает ни один человеческий коллектив, ни одна личность. Но

столь же беспочвенно и нелепо, по мнению Андреева,утверждение,

будто бы все учения, или какое-либо учение ложно. Совершенно

ложных учений нет и быть не может. Если бы появилось мнение,

лишенное даже крупицы истины, оно не могло бы стать учением,

то есть переданной кому-то суммой представлений. Однако,

имеется известное соотношение отдельных истинных и ложных

тезисов,при котором сумма ложных начинает обесценивать крупицы

истины, в данном учении заключенные. Далее следуют учения, в

которых ложные утверждения не только обесценивают элемент

истинного, но переводят всю систему в категорию отрицательных

духовных величин. Подобные учения принято именовать учениями

"левой руки".

Религии, к разряду учений "левой руки" не относящиеся,

различаются между собой, как говорит Андреев, не в силу истин-

ности одной из них и ложности другой, а по двум совершенно

другим координатам. Во-первых,в силу различных ступеней своего

восхождения к абсолютной истине, то есть сообразно убыванию в

них субъективного,эпохального элемента. Это стадиальное разли-

чие можно условно назвать различием по вертикали. Во-вторых,

они различаются из-за того , что отражают различные ряды

объектов познания. Это различия по горизонтали.

В развитии науки мы наблюдаем непрерывный процесс накопле-

ния относительных частных истин и их совершенствование ,

уточнение. На очередной стадии отвергаются обычно не ряды

накопленных ранее фактов, а лишь их устаревшее толкование. Но

в истории религий господствуют, к сожалению, иные обычаи.

Привнесение в религию научной методики было бы,конечно, грубой

ошибкой, столь же незаконной,как перенесение методов искусства

на область науки. Но перенять доброе обыкновение ученых - не

отвергать, а переосмысливать ряды накопленных ранее относи-

тельных истин - давно пора.

В своей книге Даниил Андреев высказывает совершенно новое

отношение к природе, к истории, к судьбам человеческих культур,

к их задачам,к творчеству, к построению мира и многому другому.

"Роза Мира" дает ключи к загадкам, перед которыми в растерян-

ности останавливались мыслители прошлого.

Выделяя в исторической деятельности культурную доминанту,

Андреев заставляет нас по-новому взглянуть на предмет собст-

венно истории. Вследствие ряда подмен , предметом истории

постепенно становится летопись человеческих злодеяний: войн,

восстаний, заговоров, свержений, переворотов, убийств, револю-

ций, то есть процессов, в которых наиболее ярко выражена

разрушительная гибельная тенденция в характере человечества.

История утратила интерес к творческим, сознательным процессам

и совсем перестала быть историей исканий человеческого духа,

историей завоеваний в областях культуры и духовности, историей

восхождений от инстинктивного эгоистического начала в человеке

к духовному альтруистическому. В лучшем случае она стала исто-

рией ошибок человека в отыскании путей гармоничного развития.

Книга Д. Андреева пронизана надеждой на светлое будущее,

на то,что наши внуки и правнуки будут свидетелями прихода Розы

Мира к власти надо всей землей. Он пишет: " ...Вспомним

всадников Апокалипсиса. Лишь последовательность всадников в

истории не та, что предсказал провидец на острове Патмосе:

первым промчался Черный - эра господства иерократии на феодаль-

ной основе. Теперь завершает свой путь всадник второй, Красный:

каждый поймет, что таится за этим символом. Ждем и уповаем на

всадника Белого - Розу Мира, золотой век человечества!"

Список литературы:

1.Андреев Д.Л. "Роза Мира". М, из-во "Прометей.". 1991.

2.Кант И. "Религия в пределах только разума." М. 1980.

3.Настольная книга атеиста. М. 1990.

4.Перепелицын М.Л. "Философский камень." М. 1990.

5.Рассел Б. "Почему я не христианин." М. 1987.

6.Розанов В.В. "Опавшие листья." Л. 1990.

7.Фейербах Л. "Сущность религии." М. 1955.

8.Фрейд З. "Будущее одной иллюзии." В кн. "Сумерки богов."

М. 1989.

9.Фромм Э. "Психоанализ и религия." В кн. "Сумерки богов."

М. 1989.

Характеристики

Список файлов реферата