IIST2 (723906), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Во-вторых, не признал объединения провозглашенный патриархом УПЦ -КП 92 летний Мстислав, за которым пошла часть автокефальных приходов. После смерти Мстислава в 1993г. раскол углубился. Он получил закрепление соответствующим собором УАПЦ и избранием на нем патриархом Димитрия ( В.Ярема), до этого, возглавлявшего одну из автокефальных общих во Львове.
В свою очередь на соборе УПЦ - после смерти Мстислава на патриарший престол был избран Владимир (Романюк) - известный богослов, выдающийся украинский правозащитник. Его заместителем стал митрополит Филарет .
Таким образом украинское православие оказалось расколотым на 3 ветви, что оказывало отрицательное воздействие на межконфессиональные отношения и духовную жизнь в целом.
В условиях государственной независимости продолжали распространять свое влияние Украинская греко-католическая церковь во главе с Мирославом Иваном Кардиналом Любачивским, объединявшая 2,9 тыс. общин и Римо-католическая церковь - свыше 600 тыс.
Конец 80- начало 90-х годов были характерны ростом влияния протестанства на религиозную жизнь республики. Это особенно касается Еванелистских христиан-баптистов, свидетелей Иеговы, Адвентистов седьмого дня и т.п.. Через средства массовой информации - распространялась миссионерская деятельность зарубежных протестанских церквей.
Глава 3.
КУДА ИДТИ.
Cам факт существование молодого крупного самостоятельного государства объективно подталкивает политическую элиту к мысли о необходимости существования "своей" церкви. Именно этой мощной тенденции противостояла и противостоит сейчас крупнейшая конфессия — УПЦ МП.
Первый этап "приватизации" Церкви украинским государством в 1991-1992 гг. путем "бури и натиска" был сорван благодаря советскому менталитету государственных чиновников— которые своим напором и жесткостью вызвали активное сопротивление. Внутренние законы Церкви и желания верующих в расчет не принимались. Второй этап, начавшийся несколько лет назад, более компромиссен: власть и конкуренты в борьбе за души верующих (УПЦ КП в первую очередь) предлагают УПЦ МП сохраниться в качестве единой организационной структуры, но попросить у РПЦ автокефалию, т.е. полную самостоятельность. Внутри самой УПЦ МП тоже есть сторонники автокефалии. Например, в августе 1997 г. священники Владимиро-Волынской и Ковельской епархии обратились к митрополиту Владимиру (Сабодану) с письмом о необходимости добиваться автокефалии. В этих требованиях их поддержал и поддерживает их епископ — Симеон (Шостацкий). Сторонником образования канонического Патриархата в Киеве является широко известный митрополит Полтавский Феодосий (Дикун). Есть достаточно высокопоставленные сторонники автокефалии и в митрополичьей резиденции в Киеве. И хотя еще в конце 1996 г. Священный Синод УПЦ МП однозначно заявил, что необходимости в автокефалии нет, со временем ситуация может измениться. Чем дольше будет существовать самостоятельное украинское государство, тем труднее будет объяснять верующим (особенно Центрального региона) необходимость подчинения Москве. Тем более что православие на Руси началось с Крыма и Киева.
Пока что претензии части политиков по поводу ненормальности существования за пределами Украины "управленческих центров" Церквей, действующих на ее территории (УПЦ МП, РКЦ, некоторых протестантов), парируются ответными обвинениями в национализме и политизации религии. Однако конфессиям труднее оправдаться, когда служащие на Украине священники и архиереи начинают выступать с политическими заявлениями в пользу того или иного государства.
Самая крупная церковь, УПЦ МП, испытывает сильное противоречие между привычным ей унифицированным подходом к верующим, управлению епархиями и приходами и сложной региональной спецификой, присущей современной Украине. Фактически УПЦ МП сейчас объединяет как минимум три "Церкви" — Церковь в большей или меньшей степени созревших автокефалистов (западный и центральный регионы), привычную и единственно законную Церковь для украинцев и русских (Юго-Восток, часть Центрального региона), этническую русскую Церковь (Крым, Малороссия, Донбасс, русские приходы на Западной и Центральной Украине).
Крайние точки зрения таковы: архиепископ Донецкий Илларион (Шукало) на пресс-конференции 7 мая 1999 г. говорил о том, что из-за протестов Союза
православных граждан он в своих проповедях не может говорить "Украинская
Церковь", а вынужден говорить "наша Церковь", а в то же время в Ивано-Франковской или Львовской епархиях только единицы из нескольких десятков
оставшихся там приходов УПЦ МП поминают на литургии Патриарха Московского, поскольку верующие слово "Москва" на дух не переносят.
Многоликость УПЦ МП, связанная со столь сложной региональной ситуацией, порождает серьезные трудности при ее общении с внешним миром. То, что приятно уху приверженца УПЦ МП с Волыни, зачастую столь же неприятно слышать одесситу, и наоборот. Настоятелю или Священному Синоду УПЦ надо иметь большой дипломатический талант, чтобы своими заявлениями на общенациональном уровне удовлетворить всех: и верующих, и государственных мужей, и общественность.
Третья проблема УПЦ МП касается эффективности управления Церковью, в частности вопроса церковных финансов. Отсутствие ясных и четких писаных инструкций, что делать священнику или епископу в той или иной ситуации, приводит к различным злоупотреблениям с той и другой стороны. Разрешить эту проблему чисто административным методами (написать побольше инструкций, кого-то наказать) нельзя. Во-первых, те, для кого писались бы эти инструкции, должны осознать необходимость их соблюдения, что в ситуации нынешней кадровой неразберихи совсем непросто. Во-вторых, в условиях современной Украины жесткий нажим может привести к уходу священнослужителя в другую юрисдикцию. На Западной и Центральной Украине достаточно епархий, в которых епископ не может назвать даже точного количества своих приходов, поскольку не уверен, что священник, а то и благочинный, которого он последний раз видел два-три года назад, признаёт его своим архиереем.
Иерархии УПЦ МП понимают, что Галиция целиком выпала из-под их влияния, и не лелеют особых надежд на ее возвращение. Что касается "филаретовских приходов" в других областях, то священнослужители УПЦ МП в один голос утверждают, что туда "не ходят люди" и что это "дутые общины", созданные при содействии местных властей "бандеровцами" (т.е. выходцами с Галичины). В их понимании УПЦ МП воссоединяться попросту не с кем. "Анафема" (так именуют анафематствованного Архиерейским собором РПЦ 1997 г. бывшего митрополита Филарета) и его сторонники должны вернуть РПЦ захваченные храмы и монастыри и покаяться. Патриарх Киевский и всея Руси-Украины Филарет разговор о потенциальном объединении сразу переводит в политическую плоскость: "На Украине идет процесс образования поместной Церкви... На Украине есть левые силы, которые не заинтересованы в стабилизации ситуации... Образование единой Церкви — дело первостепенной государственной важности... РПЦ тоже поначалу была неканонична, а затем ее все же признали... Московская Патриархия учинила на Украине раскол, поскольку с потерей украинской Церкви ее роль в мировом православии резко
снижается... Государство должно оказывать содействие национальной Церкви... Те приходы, которые не пожелают войти в состав национальной Церкви, могут временно образовать Экзархат РПЦ на Украине. С греко-католиками у нас единая позиция на национальной основе, есть тенденция к объединению. УАПЦ
была создана с согласия советской власти для борьбы с греко-католиками на
Западной Украине".
Глава 4
"МЫ ПОЙДЕМ ДРУГИМ ПУТЕМ."
Национальное возрождение украинского народа активизировало деятельность различных конфессий. В то же время оно поставило в порядок дня вопрос о месте религии в жизни нации. Существуют попытки представить ту или иную христианскую конфессию в качестве единственной выразительницы национального самосознания украинцев, творца их национальной культуры.
Одним из новых явлений, которые органично вплетаются в социально-политическую жизнь украинского народа есть нетрадиционная религиозность. Нетрадиционными принято называть религиозные учения, которые исторически не передавались от предыдущих поколений, которые не укорены на данной территории, или получили значительное расширение вследствие миссионерства проповедников.
Нетрадиционные религии в Украине вместе с традиционным христианством создали "искателям истины" альтернативу для выбора “духовного убежища". Нетрадиционные учения проповедуют своим приверженцам решение глобальных проблем современного человека , государства и всего мира в целом.
Новорелигиозные течения неоднородны по своему происхождению, формам религиозной организации , деятельности и напоминают религиозный калейдоскоп. В современной научной литературе все чаще встречается понятие - новые религиозные течения (НРТ).
Говоря в целом про новые религии и их расширение на территории Украины, следует отметить, что условия для их распространения необычайно благоприятны. Это объясняется особенностями социально-политической, религиозной, психологической ситуации на Украине.
Палитра нетрадиционных религий в современной Украине поражает. Большинство из этих религиозных направлений находятся в зародыше, однако многие из них уже известны своей деятельностью. Особенностью для Украины можно считать, что все эти религиозные направления пришли через посредников, не с Родины религии, а через западных учеников.
В Украине на сегодняшний день представлены почти все формы нетрадиционной религии. Среди новых религиозных течений — неохристианство. Эти религиозные течения, которые возникают в рамках традиционного христианства с учетом требований времени. Основним веропроповедническим источником неохристианских церквей выступает Библия, центральной фигурой религиозных доктрин — Иисус Христос. Неохристианство от исторического христианства отличается своим пониманием природы Иисуса Христа, Троицы, сущности Святого Духа, ада и рая. В Украине к неохристианським движениям относятся принесенные из-за границы миссии и новые церкви (Христианская миссия “Эммануил”, “Армия спасения”, Церковь Христа Святих Последних Дней (мормоны), Церковь полного Евангелия, Международная Церковь Христа, Киевский христианский центр “Новая жизнь”, Христианская церковь “Хвала и поклонение”, пророссийское неохристианськое образование Церковь Воскресающейся Богородицы и другие), христианские объединения украинского происхождения —Союз христианского межконфессийного договора “Логос” и Собор евангельских церквей и др.
Религии ориенталистского направления представлены в Украине неоиндуизмом, течениями буддистского направления, движениями синтоистской ориентации. Характерным для неоиндуистских течений является опора на древнюю ведическую традицию с использованием достижений других культур, ценностей многих религий. Во всех неоиндуистских течениях популярны идеи универсализма, равности всех религий, как разных путей к Богу. В Украине неоиндуизм представлен общинами и центрами Международного Сообщества Сознания Кришны, Ошо Раджниша, Шри-Чинмоя, Миссии “Свет души”, Международного сообщества “Мировая чистая религия” (сахаджи), Саи-Бабы, последователями Трансцендентальной медитации и другими.
Буддистские течения представлены в Украине преимущественно их модернистскими отраслями, которые в своей совокупности получили название необуддизм. Необуддистские течения претендуют на ортодоксальное толкование учения Будды, объединяя в своих религиозных системах идеи различных похожих традиций, включая христианство. Буддизм в Украине представлен такими направлениями как, дзен-буддизм, нитерен, различными школами тибетского буддизма (карма, кагъю, дзогчен, гелугпа,).
Нетрадиционными являются также искусственные религии, которые хотят объединить элементы восточных и западных традиций древних и современных культур, философских, экзотерических и религиозных учений и вывести некую общую формулу. Синтетические религии рознятся вероучением, философией, социальными установками, однако все они пропагандируют сотворение системы этического оздоровления государства. Объединение элементов христианства и буддизма, христианства и ислама, ведических учений наблюдаются в религиозных новообразованиях , которые действуют сейчас на Украине, как Вера Бахаи, Общество ведической культуры, Церковь Унификации (Объединение) Муна, Великое Белое братство.
Большой разнообразностью отличаются теософские и изотерические группировки, которые развивают учения Рерихов, О.Блаватской, А.Безант, Д.Андреева, О.Бердника. Все теософские учения придают огромное значение мистическому опыту . Достигнуть непосредственного контакта с духовной реальностью можно с помощью интуиции, медитации, откровения или других измененных состояний сознания. Теософия питает большой интерес к оккультным явлениям. Она признает только одно начало дух или разум.
Интересно также неоязычество, которое на Украине представлено многими течениями (Ридна Вера, РУНВера, Ладовера, Ягновера и другие), которые объединены идеею дохристианских верований украинцев. Эти религиозные направления не реконструируют давние верования украинцев, а дают новую модель тех религиозных проявлений, к которым пришли бы украинцы в религиозном развитии без влияния других религий. Среди неоязычников одни проповедуют пантеизм, другие монотеизм. Основной контингент неоязычников - национально ориентированная интеллигенция, которая расценивает христианство как чуждую религию, а процесс возрождения язычества как основную возможность возрождения Украины.
Языческие церкви возродились в Украине несколько лет назад, но силу набрали только сейчас. Судя по высказываниям их "отцов", они вполне уверенно идут к своей основной цели - изгнанию "захватнической христианской церкви" со всей исконной территории Киевской Руси. Руководимые из далекого американского центра, они неплохо материально обеспечены и в свои ряды пускают людей с хорошим положением и, предпочтительно, высшим образованием. В их рядах - писатели, художники и прочий цвет интеллигенции страны. В сферу интересов "поборников исторической правды на Киевской Руси" входят и Россия, и Белоруссия, где они пытаются создать свои представительства. Церковный отец РУНВиры ("Родной украинской национальной веры" так расшифровывается название наиболее мощной из неоязыческих церквей) писатель и доктор наук Степан Пинчук. Художники, поэты и писатели стали костяком неоязыческой церкви, сформировавшейся в Киеве на основе Союза писателей Украины.
Еще одним представителем новых религиозных течений на Украине является Саентология (от английского science — наука і греческого logos — учение). Саентология пытается объединить в себе науку и религию. Большинство действующих на Украине движений (Дианетика-ФондХаббарда, Наука разума, Христианская наука и другие) имеют иностранное происхождение, однако находят большое количество последователей в нашей стране , например действует, “Международный альянс нового мышления”, в который входит Киевский центр Науки Разума, существуют общества в Донецке, Крыму.
Кроме названных нетрадиционных религиозных течений, существующих в Украине , есть группа верующих, которую тяжело идентифицировать с какой-либо из них. Речь идет о сатанистах. Сатанисты поклоняются не Богу, а Сатане, читают Библию превратно, проводят так называемые «черные мессы» с использованием черных свечек, перевернутых распятий, ритуальных жертвоприношений. Моральная программа сатанистов отличается крайним индивидуализмом, прагматизмом, эгоизмом , утверждают культ силы.
Особое внимание надо уделить Белому Братству. "Белые братья" возникли как организация в 199О году в Киеве, создав независимую религиозную общину Посвященных.Поставили они себе задачу собрать под свои знамена 144 тысячи единоверцев, которые должны противостать грядущему антихристу и спасти "заблудших овец". А чтобы не возникало никаких сомнений в правомочности этой организации, они объявили о воплощении среди них самой Матери Мира и Бога Отца. "Действуют они довольно напористо, убежденно. Трудно с ними не согласиться и не принять их:для последователей учения Агни Йоги бальзамом для сердца звучат слова из Живой Этики, а для церковных христиан и тут найдутся столь родные и близкие слова об антихристе и Страшном Суде.
В области идеологии Белое братство считает себя "Единой вселенской Религией ,белые братья – ярые расисты, антисемиты, проповедующие превосходство славянской расы, считающие, что "Бог - русский". Организатор этой секты: о том, как кандидат технических наук Юрий Кривоногов с конца 70-х гг. увлекался оккультизмом, психологией и религиозными учениями. Кривоногов со своей женой Марией Цвигун объявили себя божествами и разработали обственное эклектическое религиозное учение "Юсмалос". Важнейшим элементом этого учения стало напряженное ожидание конца света, когда "дети Сатаны - эммануиловцы" должны погибнуть, а юсмалиане будут вести бесконечную жизнь в раю, который воцарится на земле.
Создавая и формулируя юсмалианское учение, Ю.Кривоногов использовал некоторые христианские сюжеты, рериховские, буддийские и кришнаитские духовные практики, которыми сам занимался в течение нескольких лет. Таким образом, учение "Юсмалос" представляет собой набор из четырех блюд: йоги (диета), кришнаизма (медитационная практика), учения Рерихов (этика и мифология, связанная с Шамбалой, таинственным Белым братством и с "Матерью мира"), христианства. Из христианства Кривоногов взял и проэксплуатировал имена собственные и идею троичности, которую наполнил иным смыслом, а также идею Воскресения Бога на третий день и Страшного суда. Учение и секта стали расти и развиваться . За Цвигун закрепилось окончательное имя: Матерь Мира Мария Дэви Христос, сокращенно МММ-ДХ. "Божественная дуада" разработала особую "программу", рассчитанную на 3,5 года (1260 дней). Согласно этой "программе", дуада и верные последователи должны были проповедовать в течение этого срока юсмалианское учение, призывать всех к покаянию и признанию Марии Дэви "живым Богом". На осень 1993 г., когда Марина Цвигун уже должна была достигнуть полных 33 лет, был назначен конец света. В октябре 1993 г. практически все члены секты съехались в Киев, где ожидали встретить конец света, захватили Св. Софию. Кривоногов и Цвигун, а также наиболее активные члены секты были арестованы киевской милицией. Члены секты вели себя в заключении мужественно, от своих убеждений не отказывались, голодали. Большинство из них было отпущено, а "божественная дуада" была в 1996 г. приговорена к длительным срокам тюремного заключения: Ю.Кривоногов получил 7 лет, а М.Цвигун - 4 года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
