ref-19060 (723893), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Первые сомнения относительно подлинности писаний Дионисия возникли в XV веке у Эразма Роттердамского. Поводом для сомнений были очевидные анахронизмы¹, особенно в книге «О церковной иерархии».

На Запад «Ареопагитики» были перенесены очень рано. Впервые здесь ссылается на них папа Григорий Великий, затем папа Мартин на Латеранском соборе 649 года. На «Ареопагитики» ссылается папа Агафон в письме, читанном на VI-ом Вселенском соборе. Анастасий Библиотекарь переводит схолии Иоанна Скифопольского и преподобного Максима. В особенности большое уважение приобрели «Ареопагитики» во Франции, благодаря (ошибочному) отожествлению мнимого Дионисия с Дионисием Парижским. В 757 году список творений Дионисия был прислан папою Павлом I в числе прочих книг к Пепину Короткому. В 827 году византийский император Михаил I дарит прекрасный список королю Людовику Благочестивому. Во Франции в то время немногие знали по-гречески.

___________________

1. АНАХРОНИЗМ (от греч. ana — обратно, против и chrónos — время),

1) ошибка против хронологии, отнесение какого-либо события, явления к др. времени.

2) Намеренное внесение в изображение какой-либо эпохи несвойственных ей черт.

3) Пережиток старины.

В монастыре Сен-Дени аббат Гильдуин (ум. 840) перевел «Ареопагитики» по-латыни, но его перевод распространения не получил. Он был заслонен переводом знаменитого Скота Эриугены. Эриугена, по его собственному признанию, пользовался при переводе творениями преподобного Максима, которые он тоже переводил. Греческий язык Эриугена знал не безупречно и в его переводах не мало грубых недоразумений. Но на собственной системе Эриугены, одного из самых замечательных мыслителей раннего средневековья, влияние Дионисия и преподобного Максима сказалось исключительно сильно. Во все Средние века «Ареопагитики» пользовались на Западе большим влиянием. Это видно уже у Ансельма. Гуго из Святого Виктора занимается толкованием книги «О небесной иерархии», - мистические теории викторинцев вообще очень тесно связаны с мистикой мнимого Дионисия. Петр Ломбард смотрел на «Ареопагитики», как на бесспорный авторитет. Иоанн Сарацин в ХII-ом в., Фома Верчельский и Роберт Гроссетесте в XIII занимаются переводом и комментированием «Ареопагитик». Альберт Великий комментирует все книги мнимого Дионисия. С большим уважением относится к ним и Аквинат.

В Сумме Фомы Аквинского насчитывают 1.700 цитат из «Ареопагитик», - «Ареопагитики» и Дамаскин были его главным источником по восточной патристике. Аквинату принадлежит и особый комментарий на книгу «О божественных именах». Бонавентура тоже испытал сильное влияние «Ареопагитик», - он составил особое толкование на книгу «О церковной иерархии»... Вообще, в Средние века Дионисий был самым сильным и уважаемым авторитетом для представителей всех школ и всех веков. К Дионисию восходят и в рассуждениях о бытии и свойствах Божиих, и в учении о богопознании и созерцании, и в вопросах аскетики, и в толковании богослужения, - через литургическую литературу влияние «Ареопагитик» сказывается и в памятниках средневекового искусства. Итоги средневековой литературы подводит в своих обширных комментариях известный Дионисий Картузианский, doctor extаticus.

Влияние «Ареопагитик» очень сильно чувствуется у немецких и фламандских мистиков ХIV-го и ХV-го веков, у Эккегарда, у Рюисбрука, у неизвестного автора знаменитой книги «О подражании Христу». В новом мистическом и спекулятивном опыте вновь оживают предания таинственного созерцателя давних времен. С «Ареопагитиками» связан в своих философских построениях Николай Кузанский.

Над переводом «Ареопагитик» работал знаменитый флорентийский платоник, Марсилий Фичино... Лютер резко поставил вопрос о мнимом Дионисии, - «Ареопагитики» он считал апокрифом, а в авторе видел опасного мечтателя. В тоже время выступил Эразм (вслед за Л. Валлою) с доказательством позднего происхождения памятника, но влияние «Ареопагитик» не ослабело. Католические богословы ХVI-го и ХVII-го веков продолжали доказывать подлинность памятника (Л. Лессий, кард. Бароний, В. Кордерий, знаменитый издатель «Ареопагитик»), мистики продолжали им вдохновляться, - Ангел Силезий, отчасти квиетисты¹... Не будет преувеличением сказать: вне влияния «Ареопагитик» останется непонятною вся история средневековой мистики и философии. «Ареопагитики» были живым и главным (но не единственным) источником «платонизма», т.е. неоплатонизма в Средние века. ²

Попытки угадать настоящего автора «Коруса Ареопагитикум» предпринимались неоднократно – назывались, в частности, имена Севира Антиохийского, Дионисия Александрийского, Петра Монга и других монофизитских деятелей послехалкидонской эпохи, но ни одна из этих гипотез не нашла подтверждение. Но большинство ученых считает, что сочинения псевдо-Дионисия происходят из умеренных монофизитских кругов Сирии. В недавнее время была выдвинута наиболее серьезная (хотя далеко не доказанная) гипотеза, что Corpus Areopagiticum принадлежит перу Петра Иверийского, который, как указывает его прозвание, был родом из Грузии, где всегда существовал необычайный интерес к псевдо-Дионисию и даже в наше время имеется общество его имени. Это предположение подтверждается сходством некоторых деталей биографии Петра с известными нам фактами жизни псевдо-Дионисия. ³

Несмотря, однако, на явное желание автора «Корпуса» выдать себя за Дионисия Ареопагита, следующие соображения убеждают нас в том, что сочинения его не могут быть отнесены к апостольскому времени.

Внутренние признаки позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Произведения мужей апостольских и вообще все сочинения, относящиеся к древнему периоду христианской литературы, отличаются безыскусственностью формы, отсутствием всяких философских влияний и чисто библейским характером содержания. Сочинения, известные с именем

___________________

1. КВИЕТИЗМ, общее название сходных религиозных течений, распространившихся в 17 в. в Испании, Франции и Италии. Обычно с квиетизмом ассоциируют имена Мигеля де Молиноса, мадам Гюйон (Жанны Марии Бувье де Ла Мотт-Гюйон) и Фенелона (Франсуа де Салиньяка де Ла Мотт), архиепископа Камбре.

Квиетисты рассматривали церковь как основное, но недостаточное средство для единения души с Богом и выдвинули учение о присущем человеческой душе непосредственном знании Бога.

Уверенность в истинности каждого такого непосредственного переживания Бога обеспечивается, согласно учению квиетистов, состоянием «пассивности», т.е. умерщвления всех желаний. Фенелон говорил, что человек, достигший состояния пассивности, «подобен пушинке, подчиняющейся дуновению всех ветров благодати». Идеалом является состояние «святого безразличия», в котором пребывает человек, утративший даже желание достигнуть личного спасения и блаженства.

2. Прот. Г. Флоровский. Византийские Отцы V - VIII в.в. С. 96 - 97.

3. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое Богословие. С.339.

Дионисия Ареопагита, как по внешней форме, так и по содержанию отличаются строго философским характером и в этом отношении оставляют позади себя не только апологетов, но и александрийцев. 2) Новозаветный канон является в них совершенно завершённым и строго определенным. 3) Вполне законченная троичная терминология указывает на время после 362 года: слово  употребляется здесь в смысле индивидуальности и противополагается  как совокупности общих или родовых свойств. 4) Учение о девяти ангельских чинах и их разделении на три степени не встречается ни у одного из древнейших писателей. Наоборот, со времени появления «Корпуса Ареопагитик» это учение стало обычным в церковной литературе. 5) Употребление христологических терминов , , , , и намеренное устранение терминов  и  указывают на происхождение сочинений после Халкидонского Собора. 6) Автор говорит о монашестве, возникшем лишь в IV веке, описывает обряд пострижения и излагает учение о церковной иерархии так подробно и определённо, как ни один из древнейших памятников. Наоборот, он ничего не говорит о харизматических служениях, свойственных апостольскому времени. 7) Сочинения полны указаний на disciplina arcane (см. arcane disciplina), чуждой первым векам христианства и процветавшей в IV – V веках. 8) Автор говорит о пении на Литургии Символа веры. Обычай этот введён в 476 году монофизитами в Антиохии и потом был усвоен православными. 9) Описание обрядов крещения, миропомазания, помазания мёртвых елеем, обычай приобщать детей – всё это вполне соответствует данным, извлекаемым из сочинений писателей IV – V веков, и не имеет параллелей в древнейшей литературе. 10) Детальные научные изыскания вполне установили факт зависимости «Корпуса» от сочинений неоплатоника Прокла (умер в 485 году), из которых автор приводит буквальные выдержки без указания источника.

Внешние доказательства позднейшего происхождения «Ареопагитика»: 1) Ни один церковный писатель до начала VI века не упоминает о существовании «Корпуса», ни один не цитирует их, хотя для этого имелось достаточно поводов. 2) В начале VI века эти сочинения неожиданно появляются и сразу приобретают популярность. О них упоминает Андрей Кесарийский в толкованиях на Апокалепсис, Север, глава умеренных монофизитов, патриарх антиохийский (512-518 г.г), антиохийский патриарх Ефрем (527-545 г.г.).

На основании приведённых данных постараемся определить время составления Corpus Areopagiticum. Можно заключить, что сочинения эти составлены не ране 476 года, года введения петь на Литургии Символ веры. Первые следы «Ареопагитик» указывают на Сирию как на место их составления. ¹

___________________

1. Христианство. Энциклопедический словарь. С. 481 - 482.

Все сохранившиеся трактаты Дионисия Ареопагита адресованы «соприсвитеру Тимофею ».

Трактат «О мистическом богословии » состоит из 5 глав, в котором говорится о Божественном мраке, окружающим Троицу, об отрицательном и положительном методах богословия.

Трактат «О Божественых именах » состоит из 13 глав и посвящён рассмотрению наименований Бога. Встречающихся в Ветхом и Новом Заветах, а также в античной философской традиции. Например, он рассматривает такие Божественные наименования как Свет, Красота, Любовь, Мудрость, Разум, Смысл, Истина, Справедливость, Великом и Малом, Покое и Движении, Тождественном и Ином, Искуплении и Неравенстве, Совершенное и Единое и другие.

Трактат «О небесной иерархии » состоит из 15 глав и является систематическим изложением христианской ангелологии. Это пожалуй, самый известный его трактат. По Дионисию, ангельские чины составляют иерархию, цель которой – уподобление Богу: «Иерархия, по моему мнению, есть священный чин, знание и деятельность, по возможности уподобляющаяся божественной красоте, и при озарении, сообщаемой ей свыше, направляющаяся к возможному богоподражанию…. Имея Богом наставника во всяком священном ведении и деятельности и постоянно взирая на божественную Его красоту, она по возможности отпечатывает себе образ Его и своих причастником делает божественными подобиями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в себя лучи светоначального и богоначального света так, что, исполняясь священным сиянием, им сообщаемым, они сами, наконец…обильно сообщают его низшим.» (гл. 3, 1 – 2). Дионисий пользуется названиями ангельских чинов, встречающимися в Библии, - серафимы, херувимы, архангелы и ангелы (в Ветхом Завете), престолы, господства, начала, власти и силы (Кол. 1, 16 и Еф. 1, 21) – и располагает их в трёхступенчатом иерархическом порядке: высшую иерархию составляют престолы, серафимы и херувимы (гл. 7), среднюю – начала, власти и силы (гл. 8), низшую – начала, архангелы и ангелы (гл. 9). Хотя нам открыты имена девяти ангельских чинов, их настоящее количество известно только Богу и им самим (гл. 6). Божественное «светолитие » передаётся от высших ангельских чинов к низшим, а от них – людям. Дионисий в завершении трактата говорит об антропоморфических изображениях ангелов в Священном писании (гл. 15).

В трактате «О церковной иерархии » Дионисий говорит об иерархической структуре христианской Церкви: во главе всех чинов – и небесных, и земных – стоит Иисус, затем следуют ангельские чины, передающие божественное излияние «нашей иерархии ». ¹

«Коропус Ареопагитикум» включает 10 писем, адресованных разным людям, в которых автор выдаёт себя за Дионисия апостольских времён. Все

___________________

1. Иером. Иларион (Алфеев). Восточные Отцы и Учители Церкви III - V в.в. С. 247 - 248.

упомянутые в его сочинениях лица, за исключением тех, от которых не осталось никаких следов в истории, принадлежат апостольскому времени. Четыре первых его письма адресованы «терапевту Гайю » (Рим. 16, 23 и 1 Кор. 1, 14), шесте письмо - «иерею Сосипатру » (Рим. 16, 21), седьмое – «иерарху Поликарпу », в восьмом упоминается Карп (2 Тим. 4, 13), девятое направлено к Титу, десятому предпослано написание: «Иоанну Богослову, апостолу и евангелисту в изгнании на острове Патмос ». В письме говорится, что Иоанну буден возвращена свобода и что с Патмоса он вновь возвратится в Азию. Кроме этого, автор упоминает о Варфоломее, об Иусте, о Симоне и Елиме волхвах как о своих современниках. В седьмом письме описывается чудесное затмении солнца, которое автор наблюдал вместе с Аполлофаном (софист I века) в Гелиополе. Подробности описания не состовляют сомнения в том, что здесь разумеется затмение солнца, сопровождавшее крестные страдания Господа. ¹

Автор ареопагистских трактатов часто ссылается на свои сочинения, которые до нас не дошли. Дважды он упоминает трактат «Богословские очерки », в котором в многочисленными ссылками на Священное Писание говорилось о Троице и о воплощении Христа. О «Символическом богословии » Дионисий упоминает четыре раза, в этом трактате речь шла о символических изображениях Божества, встречающихся в Библии. В сочинении «О Божественных гимнах » говорилось об ангельском пении, и были изъяснены «высочайшие славословия пренебесных умов». Трактат «О свойствах и чинах ангельских » представлял собой, по-видимому, не что иное, как «О небесной иерархии ». В трактате «Об умопостигаемом и чувственном » говорилось о том, что чувственные вещи являются образами умопостигаемых. В сочинении «О душе » говорилось об уподоблении души ангельской жизни и приобщении к божественным дарам. Сочинение «О праведном и Божием Суде » было посвящено нравственной тематике и опровержению ложных представлений о Боге. ² Ввиду общего псевдоэпиграфического характера «Корпуса» в науке неоднократно высказывались сомнения относительно существования упоминаемых автором, но не дошедших до нас произведений. Протоиерей Г. Флоровский считает их «литературной фикцией». ³ Такой же фикцией могут быть сочинения Иерофея и сам Иерофей, на которого часто ссылается Ареопагит.

Композиция памятника достаточна, интересна и разносторонняя. Автор охватывает и вопросы богопознания, и вопросы об именах Божиих, и объяснение иерархического строя ранней Церкви.

___________________

1. Христианство. Энциклопедический словарь. С. 481.

Характеристики

Список файлов реферата