1 (723817), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

И так силен в евреях революционный пафос, пророческий пафос, твердящий "мы в ответе за все", что даже в крещеных евреях, в евреях, принявших священство и даже монашество, он продолжает вспыхивать. Весьма часто приходится замечать, что этнический еврей, ставший православным священником, становится человеком "партии" и крайности. Он не может ограничить себя просто кругом своих приходских или монашеских обязанностей. Ему нужно "спасать Православие". И он или уходит в эксперименты, модернизм и экуменизм, требуя "обновления". Или же проводит "консервативную революцию", вполне по фарисейски требуя непреклонного исполнения всех предписаний Типикона и древних канонов и возмущаясь тем, что современная церковная жизнь не совсем им соответствует. И, конечно, во втором случае он и сам не замечает, что стал модернистом. Ибо это модернизм - студенту семинарии или академии писать донос на профессора, якобы уклонившегося в ересь. Ибо это модернизм - когда начинающий преподаватель-монах обходит классы и спальни семинаристов, настраивая их против старших профессоров. Ибо это модернизм - обращаться к Патриарху не с "прошениями", а с "заявлениями", в которых "смиренные иноки" "присоединяются к требованиям".

Для еврея почти невозможно не считать себя мерилом истины и православия. Все, что отличается хоть на йоту - это непременно угроза демократии, или угроза человечеству, или угроза православию. Рано или поздно еврей, поначалу робко-смиренный, все же ощутит себя цензором. "Великий Инквизитор" всех времен и народов - Торквемада - был крещёным евреем.

Заключение.

История Новейшего времени достаточно наглядно показывает притяжения и отталкивания русских и евреев. Если однозначный идеал еврея - открытое, динамичное, передовое общество, то у русских таких симпатий две: революционно-динамичное общество в американском духе и одновременно - помпезно-монументальная империя в духе "Третьего Рима". Российская история 20-го столетия наглядно колебалась между этими двумя предпочтениями; сответствено этому менялись и русско-еврейские отношения - от достаточно теплых и даже братских (достаточно сказать, что ядро советской разведки в 20-е годы составляли именно евреи) до политики государственного антисемитизма. Аналогично сразу же меняется и отношение евреев к "этой стране", поскольку для них величие и блеск государственно-бюрократической машины, столь близкие сердцу руского человека, не вызывают ничего, кроме презрения и раздражения. В настоящий момент наше общество в очередной раз находится на этапе перестройки, поэтому сейчас еврейский вопрос (если не раздувать его искусственно) практически снят. Однако, с очевидностью, не за горами и новый этап "империзации" общества, который опять вызовет у евреев негативную реакцию. Новый виток русско-еврейского противостояния поэтому неизбежен, и компенсировать его можно рядом моментов, среди которых важнейшими видятся: сохранение максимально возможной разумной свободы передвижения (т.е. эмиграции) и хорошие отношения с государством Израиль

Список используемой литературы.

1. С. Дубнов. «Краткая история евреев». 448 стр. М. 1992 г.

2. М. Ойербах. История еврейского народа. М. 1986 г.

3. А. Оксман. История евреев в Российской империи и Советском Союзе.

М. 1989.

1. М. Гончарок. Век воли. Русский анархизм и евреи (Х1Х-ХХ вв.). Уфа 1979 г.

2. Р. Рывкина. Евреи в постсоветской России - кто они? Социологический анализ проблем российского еврейства. 240 стр. М. 1993 г.

3. М. К. Поляков «Иудаизм» М. 1983 г.

Характеристики

Список файлов реферата