ref-19245 (723778), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Самым важным для нас остаётся благословение, данное четвёртому сыну Иакову от Лии: Иуде, которое содержится в 8 –12 стихах.
Рувим лишился первородства, Симеон и Левий –первородства и самостоятельности, четвёртый сын Иуда в лице своего потомства получает и первое и последнее. Иаков в самом начале благословения как бы предпосылает четвёртому сыну ознаменование имени и преимущество колена Иудина во славе пред другими коленами. Ибо если кто захотел бы объяснить слово или имя Иуда, то получил бы значение похвалы, или прославления, или прославляемого. Но речь эта имеет отношение и к происшедшему от колена иудина по плоти Христу. Произошла от Иуды, Иессея и Давида послужившая к рождению Его по плоти Дева. Так Иаков, провидя происхождение его от колена Иудина, как бы говорит: истинно имя Тебе, как и сама сила вещей может показать, потому что ты будешь, прославлен и получишь славу, приличествующую Богу. Ибо быть славословным, тебя восхвалят братья твои, приличествовать может не кому иному, как единому, истинно сущему и знаемому Богу; потому что если Ты и явился человеком, и истощил Себя, однако будешь познан, как святой и славный. Братья же по человечеству будут привержены к Тебе не как к человеку, но как в числе братий поставленного Владыку прославят Тебя, воспоют как Зиждителя, хотя и находящегося с ними в числе тварей, познают Царя и Господа всяческих, хотя и осенённого зраком раба. [7, 218-219 с.]
Благословение, данное Иуде, таинственно: оно предзнаменовало всё то, что относится ко Христу. Так как по устроению Божию, Христос имел произойти из этого колена, то поэтому движимый Духом Святым, в словах, обращённых к Иуде, предвещает не только нисшествие Господа к людям, но и таинство воплощения, и крест, и погребение, и воскресение, словом сказать: всё. Иуда, говорит, тебя восхвалят братья твои. Рука твоя не хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего, указывая на покорность, какую они окажут. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается; предрекает о царстве Его, потому что в Священном Писании под образом этого животного изображается обыкновенное царское самодержавие. Приклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Здесь разумеется крест и погребение Его. Кто поднимет его? Как спящего льва или львицу никто не осмелится разбудить, так, говорит, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его? Сам Он сказал: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). [3, 718 с.]
Постепенно возрастающее могущество, воинскую славу и первенство колена иудина пред всеми остальными коленами патриарх пророчески рисует под образом молодого львёнка, затем льва, возвращающегося с добычи, и львицы, покоящейся со своими детьми. Действительно, воинский дух сказался – как в молодом льве, в сынах Иудиных, когда по смерти Иисуса Навина, они стали во главе своих соотечественников (Суд. 1, 1-2), и ринулись на брань с Ханаанскими племенами. Львом, возвращающимся с добычи, Иуда явился в победоносное царствование Давида, знаменитого победителя Голиафа, и воинствующего из всех царей еврейских. Отдыхающей же львицей, в самом покое своём страшной, явились сыны Иудины в блестящее и мирное царствование Соломона. В приложении же ко Христу Спасителю, именующемуся в Писании львом от колени Иудина (Апок. 5, 5), пророчество Иаковлево имело тот смысл, что некогда великий Потомок Иуды покорит себе все народы; ибо в Церковь Его вступят люди от всех племён земных, и об имени Иисусове поклонится всяко колено небесных, земных и преисподних (Фил. 2, 10). [2, 104 с.]
Потом Иаков ясно указывает и время, в которое, по устроению Божию, имел явиться Христос. Не отойдёт, говорит, скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Тот, Которому отложено: и Ему покорность народов. Дотоле, говорит, установления, и князья из иудеев будут продолжаться, пока придёт Он, разумеется, Мессия. И хорошо Иаков сказал: доколе не приидет Тот, Которому отложено, т.е. Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть покорность народов, а в славянском переводе: чаяние языков. Иаков уже говорит о будущем спасении язычников. И Ему, говорит, покорность народов: пришествия Его ожидают язычники. [3, 718 с.]
Правили страною иудеи, и вожди у них были из племени Израиля, доколе Ирод, сын Антипатра, палестинянин, не наименован был четверовластником и не получил власть в свои руки. При нём-то и родился Христос, чаяние языков. [7, 221 с.]
Он привязывает к виноградной лозе ослёнка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; под образом ослёнка опять подвозвещает Иаков приведение язычников. Так как осёл считается нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведёт с такой же лёгкостью, как если бы кто-нибудь привязал ослёнка к виноградной ветви, - выражая этим и величие власти, и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. [3, 718 – 719 с.] А что привязал Он к лозе лучшего винограда, то есть к любви Своей винограда сына ослицы своей, имеется в виду народ уверовавший, происшедший от древнейшей матери иудеев и имевший один общий корень. [7, 221 с.]
А виноградной лозе Христос уподоблял Своё учение: Я есмь, говорит Он, истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь. (Ин. 15, 1) Виноградными же ветвями называл кротость заповедей Христовых и лёгкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели иудеи.
Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние своё. Под одеждою подразумевается тело, которое для совершения спасения удостоил носить Христос. Потом, чтобы в точности показать, что Иаков назвал вином, присовокупляет: и в крови гроздов одеяние своё. Иаков наименованием крови означил заклание, и крест, и всё строение таин. Блестящи очи [его] от вина, и белы зубы [его] от молока. Здесь под образом вина и очей Иаков хочет показать нам Его прославление. И белы зубы [его] от молока; показывает праведность и славу Судии. Под образом зубов и молока подразумевается то, что суд Его будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. [3, 719 с.]
Кроме того, блаженный Феодорит разъясняет, что “блеск очей и белизна зубов суть символические образы божественной красоты воскресшего Спасителя, и обилия благодати в духовном царстве”.
Наконец, пророчески изображая плодородие земли, которая выпадет на долю колена Иудина при разделе земли обетованной, патриарх Иаков употребляет символические образы. “Винограда будет так много в этой стране, что без всякого сожаления станут привязывать к виноградным лозам рабочих животных, как бы к простым и диким деревьям, а в виноградном вине будут мыть одежды свои, как бы в воде; а очи сынов Иудиных постоянно будут сиять веселеем от вина, которого будет неистощимое изобилие. И молока будет так много, что оно постоянно будет белеть в зубах у благоденствующих обитателей земли той ”. Действительно, виноград окрестностей Ен - Геди, в колене Иудовом пользовался впоследствии великою известностью. (Песн.1, 13), (Нав. 15, 2 –21, 62) Огромная виноградная кисть, принесённая соглядатаями из земли обетованной, найдена была в долине Есхол, находившейся вблизи Сорека, некоторой местности в колене Иудовом. [2, 105 с.]
При разделе земли обетованной, Иуда занял обширнейшую и важнейшую часть её – от Средиземного моря до Мёртвого, и от потока Египетского до пределов Ефрема и имел в своём уделе весьма много городов, из которых впрочем некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и Вениаминову (Нав. 19, 1-9). Девять из городов были отданы священникам (Нав. 21, 9-19). Знамением колена, по преданию, было изображение львиного хвоста с надписью: возстани, Господи, и расточатся враги Твои!
В стихах 13-15 говорится о судьбе племён двух последних сыновей Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем почему-то говорится раньше)
Завулон, говорит, при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и придел его до Сидона. Имя Завулон толкуется как благоуспешность и благословение, а с еврейского как обиталище или обитание, что неизбежно нашло отражение в дальнейшей судьбе Завулоново калена. [7, 222 с.]
Ему также патриарх Иаков указывает географическое расположение этого колена в земле обетованной, т.е. в приморских областях Палестины, и распространение участка Завулонова до границ Сидонских.
Действительно, из книг Иисуса Навина видно, что Завулоново колено получило свой участок в тех именно пределах, о которых пророчествовал Иаков (Нав. 19, 10-16). Этот участок простирался с востока на запад от моря Тивериадского до моря Средиземного, где были пристани для кораблей. Под именем Сидона разуметь нужно конечно не сам город Сидон, но страну Сидобян, которая действительно была определена Завулонянам, - между тем как Сидон удалён от них, по крайней мере, на семьдесят километров. [2, 106 с.] Колено Завулоново жило главным образом участием в международной торговле.
Для христианина земля Завулонова всегда будет иметь своё особенное высокое значение, как главное место земной деятельности Спасителя. Назарет, Кана, Тивериада, гора Фавор и другие освящённые Его Божественными стопами места лежали в области колена Завулонова. Колено Завулоново упоминается также в видениях пророка Иезекииля (Иез. 48, 26-33) и в Откровении святого Иоанна Богослова (Откр. 7, 8) [5, 264 с.]
Иссахар осёл крепкий, лежащий между протоками вод; 15и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свой для ношения бремени и стал работать в уплату дани. Иссахар значит награда. Иаков хвалит его за то, что он избрал земледелие, и труд над землёй предпочёл всему. [3, 719 с.] Для Иссахара жизнь пройдёт мирно и трудолюбиво (под образом сильного и работящего осла) в прекрасном участке, орошаемом потоками вод. Участок колена Иссахарово был действительно, как предсказал Иаков, одним из лучших участков в Палестине. Между многими плодоносными долинами здесь была известная своею приятностью долина Иезреельская, простиравшаяся до Иордана (Нав. 19, 18, 22). Мирный же и спокойный характер Иссахарян виден из того, что все они как братья, как члены одной семьи, беспрекословно следовали слову своих старейшин, и из колена их происходили не воители, а люди разумные, которые знали, что когда надлежало делать Израилю (1Пар. 12, 32). [2, 106 с.]
Своему сыну от Валлы, служанки Рахилиной, Иаков пророчествовал: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт назад. На помощь твою надеюсь, Господи!. Стихи 17-18. Дан будет иметь своих судей, и станет отличаться змеиною хитростью и коварством. Недаром имя его значит судья или суд.
Действительно, и из этого колена, как и из других, возникли впоследствии судьи. Таков был Самсон из города Цоры (Суд. 13, 2; 15, 20). Оправдалось и то, что сыны Дановы отличались змеиною хитростью и коварством. Эти качества проявились, например, при завоевании Лаиса и похищения идолов из дома Михи (Суд. 18, 27). Изрекая свои благословения Дану, Иаков восклицает: На помощь твою надеюсь, Господи! Этим восклицанием патриарх Иаков выразил свою веру в истинного спасителя Израильского народа (Лк. 2, 30), которого Самсон был только прообразом. [2, 106 с.]
Неупоминение о колене Дана в Апокалипсисе в речи запечатлённых в каждом колене израилевом (гл.7) дали основание для предположения многих святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдёт антихрист. По мнению блаженного Феодорита “Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в этом предречении говорит об антихристе ”. Молитвенное воззвание Иакова: На помощь твою надеюсь, Господи! Имеет или частное отношение к пророчеству о Дане – скорбя о будущем отпадении Данитян от веры и благочестия, Иаков поручает их заступлению Божию, или ко всем вообще коленам – с мыслью низвести на них благословение Божие. Восклицание это образует переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура – Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежит Иосифу, и заключает в себе моление о взаимном мире племён Иуды и Иосифа. Может быть, воззвание это – просто молитвенный вздох умирающего патриарха. [4, 267 c.]
Даново колено имело свой удел между владениями колен Иудина и Ефремова с одной стороны и между владениями колена Вениаминова и морским берегом с другой. Мир и спокойствие не были уделом колена Данова, сынов Дановых часто беспокоили и теснили туземцы соседних с ними языческих стран. Удел Данова несомненно был плодороден, хотя и изобиловал волнообразными равнинами и утёсистыми холмами, но он был самым малым уделом в числе прочих (Нав. 19, 47; Суд. 18, 1), и потому они озабочены были расширением своих владений, когда хитростью и жестокостью захватили город Лаис в земле Беф-Рехова. [5, 186 с.]
Стихи 19, 20 и 21, содержащие пророчества о Гаде, Асире и Неффалиме, образуют введение к пророчеству об Иосифе.
Гад, седьмой сын Иакова, первенец Зельфы, служанки Лии, родной брат Асира. Само его имя значит толпа, пытка или счастье. Иаков предсказал Гаду, что он будет тесним врагами, но отразит их нападения: Гад, - толпа будет теснить его, но он оттеснит её по пятам. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологией его имени, обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабских кочевых племён (Суд. 10; 1 Пар. 5, 18 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы в виде партизанских преследований (“по пятам”). [4, 267 с.] Что толпа будет теснить его, - это вполне оправдалось. Удел колена Гадова простирался от восточных берегов Иордана – далее к востоку до горы Арнона, и подвергался постоянным нападениям Аммонитян, Моавитян и других народов, обитавших около аравийских пределов. Некогда Аммонитяне овладели частью земель, принадлежавших Гаду (Иер. 49, 1), и производили там страшные жестокости (Ам. 1, 13); а во время судей с огромными силами они вторглись в Галаадскую страну, и утесняли жителей колена Гадова в продолжении восемнадцати лет (Суд. 10, 8-17). Но он оттеснит её по пятам, пророчествовал Иаков. Это также вполне оправдалось. Ибо Иефай, судия из колена Гадова, свергнул иго Аммонитянского рабства (Суд. 11, 33); и во время позднейшие, жители колена Гадова, в совокупности с Рувимлянами и Манассиянами, нанесли страшное поражение Агарянам и другим аравийским племенам, и жили на местах их до переселения ассирийского (1Пар. 5, 18-22) Поэтому и Моисей во Второзаконии сравнивает Гада со львом, сокрушающим мышцу и голову (33, 20). [2, 107 с.]
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
