1618-1 (723316), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Следует также отметить, что образы, связанные с представлениями о врагах и бедствиях, во многих случаях основаны не на одном, а на нескольких мотивах. К примеру, утверждение, что западные продукты, на которых стоит знак "копирайт", нельзя покупать, поскольку их "кашерят", а "кашер" значит - колдовство [11], подразумевает 1) страх перед колдовством; 2) страх перед Западом и 3) страх перед врагами-евреями.

В целом, при всей разнородности рассмотренных представлений, мир во время эсхатологических бедствий мир характеризуется следующим образом:

1. попадает в полную зависимость от темных сил;

2. становится опасным для тех, кто в нем живет;

3. все устои рушатся, а порок становится нормой.

Иными словами, перед эсхатологической катастрофой мир представляется "перевернутым", в нем все происходит наоборот, не так, как должно происходить по установленным свыше законам (во главе церкви становится антихрист, избранный народ терпит поношение, женщины управляют мужчинами - последнее часто приписывается Береславским времени антихриста [Береславский 1991b: 51; Береславский 1999: 54]). Это время, когда ад - на земле [Трехипостасный лик 1993: 114], когда потусторонние силы обретают возможность действовать в мире, когда практически стирается грань между ними и людьми (поэтому так часты упоминания об одержимости и колдовстве). Если рассматривать вселенскую катастрофу в контексте "обрядов перехода", можно соотнести ее с лиминальным периодом междуцарствия (которое в некоторых архаических обществах отмечалось "общей распущенностью, временным прекращением общественной жизни" [Тэрнер 1965: 231]. В еще большей степени ее можно соотнести с инициацией, предполагающей перенесение страданий; в этом случае, в положении инициируемого оказывается весь мир. Но страдания оправданы, коль скоро смысл инициации - новое рождение. За периодом хаоса должно следовать новое сотворение мира, но уже совершенного. И носители эсхатологического сознания, как бы отчужденно по отношению к миру они не были настроены, всегда видят за страданиями грядущий новый Иерусалим. Именно этим объясняется кажущаяся парадоксальность следующего высказывания последовательницы Виссариона: "Движение в яму - это еще и рождение нового человека. Когда начинают рушиться идеалы, уничтожается все благое (а все благое от Бога) - то в недрах всего этого рождается новое Новое - это то, что предопределяет вечность души" [5].

Список литературы

Антихрист 1994 - Антихрист в Москве, вып. 2. М., 1994

Антихрист 1997 - Антихрист в Москве, выпуск 7. Цит. по: http://impice.ru/~belo/antihr_7/a7008.htm

Антихрист, ад и мытарства 1991 - Антихрист, ад и мытарства. По пророческому Откровению Матери Божией, данному в России отцу Иоанну. 1984-1991. М.: Богородичный центр, 1991.

Береславский 1991а - Епископ Иоанн (Береславский). Исповедь раненного сердца. М., 1991

Береславский 1991b - Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. М., 1991

Береславский 1991с - Епископ Иоанн (Береславский). Россия расколдованная. М., 1991

Береславский 1992 - Архиепископ Иоанн Береславский. Прощание с еврокультурой. М., 1992

Береславский 1996 - Архиепископ Иоанн (Береславский). Россия, объятая вышней любовью. М., 1996

Береславский 1999 - Архиепископ Иоанн (Береславский). Люциферианские врата. М., 1999

Береславский 2000 - Архиепископ Иоанн (Береславский). Время всероссийского покаяния. М., 2000

Держава 2000 - Держава света. Люберцы, 2000

Державная 1996 - Державная Российская. Послания Божией Матери в России архиепископу Иоанну. М.: Новая Святая Русь, 1996.

ЖВ 1996 - Жизнь вечная, 1996, № 16

Записка 1994 - Записка о ритуальном кодировании. М., 1994

Зачем человеку 2000 - Зачем человеку номерок на шею, карточка на хлеб и печать на лоб? СПб, 2000

ЗО 1996 - Земля Обетованная 1996, № 5 (16).

Катастрофическое сознание 1999 - Катастрофическое сознание в современном мире. М., 1999

Левкиевская 2000 - Левкиевская Е. Русская идея в контексте исторических мифологических моделей и механизмы их сакрализации// Мифы и мифология в современной России М., 2000

Мальцев 1996 - Мальцев А.И. Староверы-странники в 18 - начале 19 века. Новосибирск, 1996

ОМ 1995а - Оазис мира, 1995, № 1

ОМ 1995b - Оазис мира, 1995, № 5

ОМ 1995с - Оазис мира, 1995, № 13

ОМ 1995d - Оазис мира, 1995, № 14.

Огненный столп - Огненный столп покаянный. Б.м., б.г.

ОЛ 13 - Опричный листок, № 13

ОЛ 28 - Опричный листок, № 28

Откровения 1991 - Откровения Божией Матери в России.1984-1991 годы. Дароносица печатей. Омск, 1991.

Откровения 1995 - Откровения Божией Матери по всему миру 1830-1993. Пророчества о бедствиях. М., 1995

ПДЗП - Последняя дважды закрытая передача. Аудиозапись последнего выпуска авторской передачи Ж.Бичевской "Живой родник".

Поэма 1992а - Поэма Величальная. Ч. 1. М., 1992

Поэма 1992b - Поэма Величальная. Ч. 2. М., 1992

Православие 1993 - Православие, государство и предантихристова эпоха, Киев, 1993

Православная братчина 1993 - Православная братчина, 1993, № 4

Россия 1995 - Россия перед Вторым пришествием. М., 1995

РВ 1992а - Рыцарь веры, 1992, № 3

РВ 1992b - Рыцарь веры 1992, № 4

РВ 1992с - Рыцарь веры, 1992, № 7

РВ 1992d - Рыцарь веры, 1992, № 8

Слово 1993 - Слово Виссариона, являющего последний завет от пославшего Его Отца Небесного". М., 1993.

Соболева 1997 - Соболева Л.С. Американское сочинение об Антихристе-компьютере в интерпретации уральского старовера // Исследования по истории книжной и традиционной народной культуры Севера. Сыктывкар 1997. С. 118-130

Тарабукина 1998 - Тарабукина А.В. Эсхатологические рассказы "церковных людей" // Альманах "Канун": Антропология религиозности. СПб, 1998

Трехипостасный Лик 1993 - Трехипостасный Лик Бога Живого или Я есмь Любовь! М., 1993.

Тэрнер 1965 - Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1965

Учение 1993 - Учение Марии Дэви Христос. Наука о Свете и его трансформации. Основные формы. М., 1993.

Электронное жало 1999 - Электронное жало антихриста. М., 1999

Электронные карточки 1999 - Электронные карточки и печать антихриста. М., 1999

Ю 1993а - Юсмалос. 1993, № 10

Ю 1993b - Юсмалос. 1993. № 8

Ю 1993с - Юсмалос. 1993, № 11

Ю 1994 - Юсмалос. 1994, № 15

Ю 1995 - Юсмалос. 1995, № 8.

Bolotov - http://www.vid.ru/ppx/Bolotov/viss.html#The_End

Lesovsky - http://www.tarranova.lib.ru/authors/L/lesovsky/lesov/02/txt

Sibstar - http://www.drbit.ru/~sibstar4/6.html

Список информантов.

1 - Аноним, ж. Около 45 лет, распространительница литературы Богородичного центра; записано в январе 2000 г. в Москве

2 - Аноним, м. около 60 лет; записано в августе 2002 г. в с. Дивеево Нижегородской области

3 - А., монахиня, около 70 лет, из Сергиева Посада; записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

4 - Устное сообщение Будко А.

5 - Будко Валентина Филипповна, около 65 лет, род. в Москве, проживает в с. Курагино Красноярского края; записано в апреле 1999 г. в Москве

6 - Е., ж., около 50 лет, из Мурманска; записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

7 - Е., ж., около 25 лет, из Белоруссии; записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

8 - Н., ж., около 55 лет, из Хабаровска; записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

9 - С., м., около 30 лет, из Москвы, записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

10 - Аноним, ж., около 30 лет, записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

11 - И., ж., около 30 лет, из Москвы, записано в августе 2002 года в с. Дивеево Нижегородской области

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.ruthenia.ru

Характеристики

Список файлов реферата