117238 (712757)
Текст из файла
ОСИПОВ ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ
Передседатель Союза "Христианское Возрождение",
член Правления Партии Возрождения
Говорить об Осипове как о партийном деятеле, сегодня не вполне корректно. Партия его совсем маленькая и мало кому известная, а сам он партийными вопросами и политическими дрязгами занимается мало. Но богатая на события жизнь Осипова, вобравшая в себя все перепетии становления новой политики, не позволяет пройти мимо такого явления в многопартийном мире как Владимир Николаевич Осипов.
Родившийся 9 августа 1938 года в г. Сланцы Ленинградской области, Осипов рано начал свою "антисоветскую" деятельность. Ему не было еще и 20-ти, когда его, тогдашнего студента истфака МГУ захватила волна политических страстей. В 1957 году на факультете поднялся шум в связи с разоблачением там группы Краснопевцева. Группа была подпольная и, как принято было в те годы, отчасти социалистическая. Занимались они изучением югославской модели социализма, призывали "демократизировать общество", слово это тогда было необычным и очень смелым. Сделать ребятам кроме распространения листовок ничего не удалось, разоблачение было шумным, а процесс над ними - закрытым. Четырем участникам кружка дали "десятку", студенты вычисляли доносчика в своих рядах. У Володия Осипова энергия также била через край, обстановка тому способствовала: еще не стихли обсуждения Двадцатого съезда КПСС и событий в Венгрии.
29 июня 1958 года в Москве открыли памятник поэту Владимиру Маяковскому. На церемонии открытия выступали официальные и неофициальные поэты. Это так понравилось, что встречи творческих людей на площади стали ежедневными. Чтение стихов сопровождалось дискуссиями. с сентября 1960 года "чистое искусство" стало перемежаться выступлениями с ясновыраженным общественным звучанием. Одним из первых поэтов6 пришедших на Маяковку, был двадцатилетний Владимир Осипов.
Публицист-искусствовед Игорь Дудинский вспоминает этот период: "На рубеже 50-х и 60-х московская идея выплескивается из подполья на площадь. Является новое поколение непризнанных гениев, не желающих мириться с отсутствием возможности публично самовыражаться. Площадь Маяковского становится первым в советской истории гайд-парком. Это был высокий поэтический пир и бесконечная празднично-пьянящая дискуссия о переустройстве общества...
Расходились с Маяковки далеко за полночь, в сильном возбуждении, но6 конечно, не по домам... В стенах салона Лены Строевой подполье восторженно проникалось романтикой восстания. Именно у Строевой лихо гулял высокий и святой, декадентский и истеричный дух революции. Идеалом утверждалась гибель за идею, кумирами - мученики борьбы с "красными партизанами". Николай II, Унгерн, Каппель, Корнилов мирно уживались с Савинковым, анархистами и декабристами. Не случайно именно из салона Лены Строевой вышло первое поколение московских диссидентов-максималистов, именно там сформировался тот трагически-жертвенный тип революционера 60-х, который, конечно же, ничего общего не имеет с расплодившимися ныне по всему свету расчетливо-склочными т.н. "участниками советского демдвижения".
Осенью 1960 г. власти переходят от снисходительного одобрения сходок к противодействию им. Дружинники начинают задерживать чтецов, студентов, принимающих участие во встречах. Осенью 1961 г., перед XXII съездом собрания разогнали окончательно.
Осипов был в первых рядах. Он одним из первых стал приходить на Маяковку, одним из первых в 1960-м году он начал выпускать самиздатовский журнал - "Бумеранг"(журнал стал вторым самиздатовским изданием после начавшего выходить годом раньше "Синтаксиса" А.Гинзбурга). И одним из первых он почувствовал на себе молоток репрессий. В 1959 году его исключили из Университета. Летом 1961 года он оказался среди первых арестованных активистов Маяковки, обвиненных по ст.70 в создании радикальной организации с целью подготовки покушения на Хрущева и за "антисоветскую проапганду". Осипов шел по одной статье с Эдуардом Кузнецовым (впоследствии ставшим активистом еврейского движения за выезд в Израиль), поэтом Ильей Бокштейном, Анатолием Ивановым и получил 7 лет.
Маловероятно, что в те годы Осипов имел какую-то последовательную идеологию. Скорее всего, идеи его были тогда составлены из обрывков социализма "с человеческим лицом" и молодого демократизма, а больше всего было энергии и чувства свободы.
Все изменилось после мордовского лагеря, где он пробыл все семь лет - с 1961 по 1968 год. Из лагеря он выходит убежденным русским националистом, пришедшим к выводу, что "спасение русской нации важнее гражданских прав".
Совместное пребывание в лагере диссидентов различного толка немало способствовало взаимному знакомству и обмену идеями, а часто и дальнейшему сотрудничеству. Именно таким образом, например, узнали друг о друге представители московского и украинского движений, оказавшиеся неожиданно во многом внутренне близкими.
Таким же путем в московские диссидентские круги проникла идея русского патриотизма. Источником распространения ее оказался питерский ВСХСОН - Всесоюзный Социал-Христианский Союз Освобождения Народа. Строившийся по классической схеме подпольного культурно-просветительного кружка, ВСХСОН отличался от большинства таких групп во-первых массовостью (до нескольких сот участников), а главное - разнообразием мысли. Если чаще всего в таких кружках не шли дальше толкований марксизма, то ВСХСОНовцы увлеклись русской религиозной философией конца XIX века, читали Бердяева и С.Булгакова, а также славянофилов - Хомякова и Киреевского.
Лагерная зона, в которую попали лидеры этой организации в 1967 году, оказалась той почвой, на которой идеи нового славянофильства дали росток и вошли в круг идей московского движения. После лагеря и знакомства со ВСХСОНовцами интерес к славянофильству начинают проявлять Ю.Галансков, А.Иванов-Скуратов, а также и Владимир Осипов, описавший деятельность ВСХОН в очерке "Бердяевский кружок в Ленинграде", опубликованном в 5 номере журнала "Вече" (25мая 1972 г.).
По разным причинам русская идея не стала доминирующей в движении, это место заняла правозащитная идея. Но русская национальная мысль теперь все время заявляла о себе, сначала сливаясь с правозащитным движением, а затем обособившись в отдельное движение.
К 1971 году это направление созрело настолько, что появилась необходимость организационного оформления. И тогда В.Осипов основывает свой второй журнал, освещающий проблемы русской национальной жизни, культуры, религии, охраны памятников русской истории и охраны среды обитания.
В январе 1971 года вышел первый номер машинописного журнала "Вече", редакция которого определила свои задачи так: "...Повернуться лицом к Родине.., возродть и сберечь национальную культуру, моральный и умственный капитал предков. Продолжить путеводную линию славянофилов и Достоевского". "Мы приступаем... к изданию РУССКОГО ПАТРИОТИЧЕСКОГО ЖУРНАЛА, - заявляла редакция, - Волею обстоятельств журнал "Вече" стал первым в СССР периодическим органом национального направления. Завтра, быть может, придут более талантливые и более энергичные и мы с удовлетворением передадим эстафету. Пока мы принимаем на себя всю ответственность быть рупором национальных чаяний русского народа."
О необходимости и злободневности русского национального движения редакция говорила так:
"Всякая нация, не уничтоженная биологически, рано или поздно обнаруживает стремление жить естественной, то есть национальной жизнью. Обращение современного русского общества к отечественным истокам и традициям наметилось с середины 60-х годов. Оно родилось из желания духовного очищения и обогащения, а также как результат повышения культурного уровня... Существует и вторая причина обращения к национальной идеологии: перед лицом надвигающейся угрозы со стороны коммунистического Китая, непрекращающейся вражды космополитического капитала русское общество не хочет оказаться идеологически немощным."
О целях журнала говорилось:
"Если уподобить культурную среду современного общества пересыщенному раствору мнений, направлений, симпатий и антипатий, то мы желали бы, чтобы идеи "Вече" сыграли роль брошенного в раствор кристалла, который, притягивая родственные частицы, стал бы центром роста некоторого сообщества людей, одинаково решивших для себя вопрос, что хорошо и что плохо в нашей культуре. Самосознающее ядро нации сможет уберечь народ и в особенности молодежь от космополитического разложения. Подчеркнем, что многообразие культурных симпатий не соответствует многообразию политических взглядов, ибо последние неустойчивы во времени, охватывают лишь настоящее и во многом зависят от географической судьбы индивидуума... Мы хотим, чтобы колокол "Вече" издавал тон, на который откликнульсь бы струны национального самосознания; сверяясь с этим тоном, любой мог бы определить свое отношение к идеям бытия человека в мире как бытия национального, любой мог бы понять, что сознательно исповедуемый национализм есть единственная сила [выделено автором статьи], способная вырвать людей из состояния морального одряхления, апатии, аморфности и антиэстетичности безнационального бытия, его неполноценности и недостойности. "Вече" хочет помочь разглядеть во всем великом и знаменательном в каком бы то ни было смысле истоки национального отношения к миру, даже тогда, когда они выступают в маске. Мы хотели бы разоблачать фальшь и беспочвенность самонадеянных защитников безнационального. "Вече" не имеет готовых рецептов к достижению всех этих целей, и линию своего становления находит, прислушиваясь к голосу русского бытия. Это нелегко сделать сквозь шум всех ветров современности. Но мы убеждены в успехе своего дела. Мы не верим, будто само время, а не люди направляют течение народного духа в заболоченную местность и что уже невозможно расчистить ему русло."
Владимир Николаевич Осипов глубоко верующий человек. Православной Церкви он отводит решающую роль в возрождении России. В статье об Алексее Хомякове от подчеркивает, что "... именно Церковь создала единство русской земли. Единый русский народ и его Церковь - хранитель Православия, учения отнюдь не местного, а всемирного. Православие не есть спасение человека, а есть спасение человечества".
Среди авторов журнала были люди и менее терпимые. так подельник Владимира Николаевича Анатолий Иванов, печатавшийся под псевдонимом Скуратов, привнес в журнал юдофобство и сталинизм, Антонов утверждал идеи национал-большевизма. Однако проявления национализма в журнале выражали не политическую идеологию, но лишь определенное отношение к русской истории, культуре, к православию.
1 марта Осипов от имени редакции делает заявление, что "Вече" является легальным, бесцензурным журналом6 в тематику которого не входят политические проблемы, а умаление достоинств других наций не является целью. Во втором номере "Веча", датированном 19 мая 1971 года, Осипов повторно опровергает определение журнала как "крайне шовинистического".
Осипову всегда был свойствен плюрализм, во всяком случае по сравнению с другими лидерами патриотического движения. Он никогда не был антисемитом. "Если среди носителей враждебных нам взглядов встречаются евреи, то предметом осуждения остаются идеи, но ни в коем случае не национальная принадлежность их выразителей... Что же касается "антисемитизма" в русском национальном движении, то, насколько нам известно, подобные обвинения выставляются против любого национально-культурного движения в любой стране при наличии еврейской диаспоры". Осипов замечает, что относится к католикам как к братья во Христе. Но что было, быть может, самым главным в то время, это положительное отношение к "демократическому движению", в котором Владимир Николаевич помнил своих друзей еще по площади Маяковского. ""Вече" и "демократы" совместно воплощают славянофильские принципы внутренней политики - национальной и либеральной."
7 июня Владимир Николаевич написал письмо популярной тогда американской коммунистке Анджеле Дэвис, в котором просил ее обратиться к советскому правительству с ходатайством об освобождении ленинградского востоковеда Игоря Огурцова, известного диссидента Владимира Буковского и генерала Петра Григоренко. К ним Владимир Николаевич относился с большим уважением. 7 января в очерке "Трус не играет в хоккей" он писал: "Нас вдохновляет мужество Григоренко, Огурцова, Буковского. Мужество настоящих мужчин. Трус не выступает за правду." (Оригинальное сочетание убежденного коммуниста, христианского русского патриота и правозащитника). Осипов был убежден, что "всем должна быть дана свобода мнений. Верующие и атеисты, националисты и демократы, сионисты и антисемиты, консерваторы и коммунисты - все должны миеть право высказать свою точку зрения".
Такое положение делало личность Осипова удачной для установления контактов и связей между патриотическим и демократическим движениями. В то время "демократы"-правозащитники стремились к сближению со всеми другими движениями как к одной из главных своих целей. Их идеология защиты прав человека требовала терпимости и уважения к свободе высказывания всех взглядов. Начало существования "Вече" приходится на кризис в правозащитном движении, когда в 1972-74 годах под натиском репрессий закрываются печатные издания, перестают действовать группы и комитеты. Но затем это движение испытывает новый резкий подъем, и стремится вобрать в себя наиболее продемократически настроенных участников всех движений: национальных и религиозных. Так, фигура Анатолия Щаранского стала в то время символом сближения между демократическим и еврейским национальным движением. Возможность такой же роли для Владимира Осипова по отношению к русскому национальному движению уже проглядывала в перспективе.
Но то ли злые козни КГБ намеренно сорвали такую возможность, то ли сами патриоты не захотели снизойти до сближения с правозащитниками, но только выполнить эту роль Осипову не дали.
Легкой жизни Владимир Николаевич не ожидал. Уже на начальном этапе выпуска журнала, в третьем номере от 19 сентября он печатает обращение "к русским патриотам", призывая их возобновить выпуск "Веча" в случае его ареста. Повторяя, что журнал стоит на позициях, лояльных советскому государственному и общественному строю, он выражает надежду на то, что "среди советского руководства есть честные лица, которым небезразлична Россия" и "которые в конце концов поймут, что такое честь Конституции и престиж Родины".
Характеристики
Тип файла документ
Документы такого типа открываются такими программами, как Microsoft Office Word на компьютерах Windows, Apple Pages на компьютерах Mac, Open Office - бесплатная альтернатива на различных платформах, в том числе Linux. Наиболее простым и современным решением будут Google документы, так как открываются онлайн без скачивания прямо в браузере на любой платформе. Существуют российские качественные аналоги, например от Яндекса.
Будьте внимательны на мобильных устройствах, так как там используются упрощённый функционал даже в официальном приложении от Microsoft, поэтому для просмотра скачивайте PDF-версию. А если нужно редактировать файл, то используйте оригинальный файл.
Файлы такого типа обычно разбиты на страницы, а текст может быть форматированным (жирный, курсив, выбор шрифта, таблицы и т.п.), а также в него можно добавлять изображения. Формат идеально подходит для рефератов, докладов и РПЗ курсовых проектов, которые необходимо распечатать. Кстати перед печатью также сохраняйте файл в PDF, так как принтер может начудить со шрифтами.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
