Skinhead (712057), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

А вот статья которая рассказывает про антифашистов и про то что фашистом может стать каждый:

ШТРИХИ К ПОРТРЕТУ РОССИЙСКОГО АНТИФАШИЗМА

Сегодня среди различных левых групп антифашизм является одной из самых модных тем. Впрочем, боевого, милитантного антифашизма, который практикуют некоторые группы на западе, у нас нет. Но, в любом случае, деятельность, ставящая своей целью привлечение внимания общественности к проблеме роста ультраправого влияния несомненно является важной, антифашистская агитация, исследование причин возникновения фашизма и т.д. - все это важные, беспорно заслуживающие внимания темы. Беда только в том, что, как мне кажется, суть явления нашими антифашистами изучена слабо, а то что они предлагают в качестве альтернативы, вызывает серьезные вопросы. Данная статья не ставит цель детального исследования современного российского антифашизма. Это всего лишь отдельные штрихи к его портрету.

Тум-балалайка.

Из всех наших левых, автономных и антифашистских изданий, Тум-балалайка несомненно, одно из самых привлекательных. Правда, левым это издание можно назвать весьма условно. На его страницах можно встретить как полуанархистские тексты, так и статьи либеральных авторов. По сути, идеология этого издания представляет собой пеструю смесь автономного антифашизма и либерально-правозащитных идей. Отсюда бросающаяся в глаза идейная неоднородность. Но в журнале привлекает высокий профессиональный уровень, материалы Тум-балалайки интересно читать. А соглашаться с ними никто не заставляет. Тем не менее, хотелось бы сказать несколько слов по сути этих публикаций. Рассмотрим позиции этого издания на примере нескольких, по моему мнению, типичных для него статей. В статье "Субкультуры, фашизм и антифашизм" (Тум-балалайка №9), подробно рассматриваются условия формирования различных молодежных субкультур в городе Роттердам, влияния на эти субкультуры фашизма и антифашизма. В качестве примера успешной антифашистской деятельности приводится антирасистская агитация в среде футбольных фанатов, приведшая в итоге к принятию ими антирасистской символики и изгнанию других футбольных фанатов - расистов. Что же, можно только радоваться тому, что фашикам где-то врезали. Но все же, остается множество вопросов. Например такой. Футбольные фаны, став антирасистами, не перестали быть футбольными фанами. Они по- прежнему готовы бросится в драку с теми, кому не нравиться их клуб или футбол вообще. Между тем, массовые футбольные истерики, провоцирующие человека на агрессию, превращающие его в стадное существо, одержимое культом лидеров, - являются органической частью "общества зрелищ". Это, своего рода, суррогат общественного движения, способ выпускания пара, накопившихся негативных эмоций. Но, кажется, ни роттердамских антирасистов, ни авторов статьи данное обстоятельство не волнует. Главное, что набили морду фашистам. Разве такой подход затрагивает корни проблемы? Нужно ли доказывать, что подобного рода действия никак не затрагивают основы репрессивной общественной системы, порождающей из себя фашизм? Что толку в замене одних политических (или футбольных) эмблем другими? К сожалению, этот главный вопрос остается за скобками статьи. Интересно, что автор статьи подчеркивает: Роттердам - огромный промышленный город, один из экономических центров Европы, город со сложнейшей социальной ифраструктурой, в которой причудливо переплетаются интересы различных общественных классов и культурных сообществ. Но дальше этого утверждения мысль автора не идет и он сосредотачивается на проникновении в ряды субкультурной молодежи правых и левых политических активистов. На лицо чисто позитивистский подход - общественное явление исследуется поверхностно, исключительно фактологически и никто не пытается пытается разобраться в причинах, его прождающих. . Представлявляется странным заигрывание Тум-балалайки с либерально-демократической идеологией, каковая явственно просматривается в некоторых статьях. В течение последних десяти лет демократия и свободный рынок привели российское общество к тотальной нищите, к вымиранию населения от голода и болезней. Что касается свободы, то непонятно, о какой свободе может идти речь в системе, где корпорации и государственная бюрократия контролируют самои условия существования людей, создавая таким образом отчужденную бесчеловечную реальность. Этот рыночно- демократический тоталитаризм не менее опасен, чем фашизм. Да, фашизм убивал людей в конц-лагерях, а рыночно- демократический тоталитаризм убивал их массированными бомбардировками жилых кварталов в Гамбурге, Дрездене, Токио, в Хиросиме и Нагосаки он убивал их уже атомными бомбами, во Вьетнаме химическим оружием, а сегодня, в странах капиталистической переферии, таких как Россия, он убивает людей голодом и болезнями. А потому, отстаивать приоритет либеральных ценностей перед фашизмом - чистейшая бессмыслица. Не говоря уже о том, что это заведомо проигрышная позиция, потому что голодный человек не станет бороться "за свободу печати", мягко говоря, условную в ситуации финансового контроля над прессой со стороны крупных корпораций. Что такое вообще эти "большее и меньшее зло", "демократия и диктатура"? Демократическое государство, так же как и тоталитарный режим, это всего лишь механизм, используемый олигархией и бюрократией в определенное время ради достижения определенных целей Представительная демократия вообще никак не может быть использована в целях самоуправления, ведь ее механизм не предусматривает ни принятия основных решений общими собраниями обычных людей, ни право прямого отзыва представителей в любой момент, по желанию избирателей, ни императивного мандата (т.е. прямого наказа, обязательного для исполнения делегатом общего собрания).

Демократия это не самоуправление, это механизм представительства, механизм, вручающий в руки кучке людей право решать судьбы миллионов, по принципу меньшего (а иногда и большего)зла.

Это машина, создающая иллюзию участия широких масс в управлении обществом. Это по сути своей тоталитарный механизм, косвенным путем втягивающей широкие массы трудового населения в процесс принятия решений об их же собственной эксплуатации. Демократия - это форма активной несвободы, в этом смысле она стоит в одном ряду с тоталитарными диктатурами. Абсурдно пытаться вырвать тоталитарные режимы (фашизм и большевизм) из контекста европейской истории нового времени, из контекста индустриально-капиталистического развития. Фундаментальным принципом индустриально- капиталистической системы является экономическая эффективность, извлечение прибыли с минимальными издержками, подавление конкурентов и неразрывно связанная с этим процессом установка на доминацию и экспансию. Политика, культура, язык, право, искусство, господствующая мораль подчиняются вышеупомянутому императиву и изменяются в соответствии с требованиями решения главной задачи. Все это неизбежно порождает "внешнюю" экспансию, ведущую к войнам (а значит к централизации общественной жизни), и "внутреннюю" экспансию в область человеческой психики, ведущую к росту одномерности, превращению человека в функцию, в винтик системы. Тоталитарная диктатура - это своего рода логическое завершение тенденций "рационализации общества", направленых на оптимизацию процесса экспансии и извлечение прибыли "любой ценой". Впрочем, в Тум-балалайке встречаются порой достаточно глубокие рассуждения. Так, например, в статье "Часовой механизм уже запущен" (все тот же №9) говорится, что "в этом трезвом, холодном рационалистическом обществе фашистские организации представляют собой нечто вроде "сгустка тепла", "прибежище идеалов", что они являются "одним из воплощений провинциального уюта, противостоящего модели рационалистического прогресса". Однако, и в этом случае мысль автора не идет дальше абстрактных призывов бороться с фашизмом. О борьбе с нечеловеческой и бесчеловечной реальностью индустриального капитализма речь не идет. Мысль стыдливо останавливается вблизи поля антикапиталистических и антигосударственных идей, не решаясь пройти дальше.

По моему мнению настоящих скинхедов которые боролись за рабочий класс не осталось, но в данный момент скинхеды это субкультура (эта та культура которая своими действиями отказывается от настоящего строя). Скинхеды будут продолжать своё существование и может когда нибудь придёт к власти скинхед хотя они могут и просто исчезнуть из истории как проявления культуры…

12

Характеристики

Список файлов реферата