R_KREML (710425), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Упомянутый придел Федора Тирона мог помещаться в диаконнике, однако небольшие размеры собора заставляют предполагать, что придел представлял собой отдельную пристройку, подобную приделу Ирины в соборе Боровского Пафнутьева монастыря конца ХVI в. (1598 год) (Придел Федора Тирона относится к началу ХV в. и не мог быть создан в конце ХVI в., так как царь Федор Иванович имел своим патроном мученика Федора Стратилата).

Многие авторы, писавшие о древностях Переяславля Рязанского, отмечали значительную толщину стен Христорождественского- Успенского собора, достигавшую, по их словам, 2 м. Можно было предполагать, что в стенах существующего здания сохранились части древнего здания. Действительно, стены восточной части собора значительно толще западной. Особенно массивны стены апсиды, несмотря на то, что с внутренней стороны они значительно стесаны. Трехчастное построение апсиды неоспоримо свидетельствует о том, что эта часть здания менее других подверглась перестройке и сохранила. Следовательно, свою древнюю форму. Поэтому исследование собора было сосредоточено именно на этой части здания. Удаление штукатурки в левой части центральной апсиды у стыка со стеной дьяконника показало, что под нею находится белокаменная кладка.

Лишь в месте стыка стены дьяконника со стеной центральной апсиды была обнаружена кирпичная заделка, что легко объясняется позднейшими ремонтами собора. В этом месте должны были проходить водосточные трубы, неисправность которых приводила к разрушению каменной кладки. Последняя оказалась не столь совершенной, как в московских памятниках начала ХV в. Блоки камня имели неодинаковую длину и ширину (28*31- 33 см. ), значительное расхождение имели швы, которые то сужались, то расширялись. Этот характер кладки стены собора свидетельствует о продолжении рязанских строительных традиций, по- видимому, прочно державшихся среди местных зодчих.

Кладка апсид из белого камня в период широкого распространения большемерного кирпича (конец ХVI в. ) убеждает нас, что они являются частью древнейшего каменного собора. Запись, сделанная в 1598 году, явно указывала на наличие здесь какого-то древнего здания, построенного задолго до строительства, осуществленного в период деятельности архиепископа Митрофана: « Церковь соборная ... каменна новая»; следовательно, до этого была старая. Сопоставление всех документальных данных об Успенском соборе позволяет утверждать, что первый успенский собор был каменным и построен не ранее 1382 года (то есть до разгрома Рязани Дмитрием Донским и не позже 1389 года ( то есть до приезда митрополита Пимена в Переяславль)). (Сомнительно, чтобы белокаменный собор мог быть построен в Переяславле раньше, то есть в начале ХIII в. (не ранее 1208 г. и не позже 1237 г.) Дальнейшие раскопки у стен существующего здания безусловно позволяет многое уточнить в архитектуре этого редкого для цетральных русских областей памятника каменного зодчества конца ХIV в.

Точный обмер апсид снаружи и внутри показал, что. По- видимому, в последнюю крупную перестройку, в 1826 г.. внутренние стены апсид были стесаны и своды обрушены с целью придать алтарю единый пространственный объем: произведена надстройка стен, вызванная тем, что вокруг собора образовался мощный слой. Новая архитектура фасадов собора с пилястрами коринфского ордера, а также расширение окон вызвали облицовку стен кирпичом. Замена пятиглавия широким световым барабаном. Перекрывающим пространство собора, предопределила уничтожение внутренних четырех столбов всех сводов.

Христорождественский храм является усыпальницей великих рязанских князей и княгинь. На правой стороне здесь похоронены:

-Федор Ольгович, сын Олега Ивановича, скончался в 1427 году;

-Иван Федорович, скончался в 1456 году;

-Василий Иванович, сын Ивана Федоровича, скончался в 1483 году;

-Иван Васильевич Третной, скончался в 1500;

-Федор Васильевич, младший брат Ивана Васильевича Третного, скончался в 1503 году;

-София Дмитриевна, женаФедора Ольговича и дочь Ивана Васильевича Третного, скончалась в 143? году;

-Анна Васильевна, супруга Ивана Васильевича и сестра Ивана III, скончалась в 1501 году;

-Анна, но кто она была- неизвестно;

В этом же соборе погребен архиепископ Симон, на правой стороне от входных дверей, под третьей колонной. Это- один из самых замечательных рязанских владык. Он происходил из монастырских крестьян Вологодской губернии и был наречен Степаном Лаговым. «Случилось как-то, когда еще был он мальчиком, вологодский преосвященный Амвросий Юшкевич взял его в свой хор певчим. Степан был мальчик очень умный, талантливый. Увидал это преосвященный Амвросий, стал о нем заботится, выкупил его. Перевели Амвросия в Новгород, он и Степана взял с собой, поместил его в новгородскую семинарию... После семинарии одно время Степан был учителем, а потом

подстригся в монахи и через 11 лет был уже епископом. Сначала в Костроме ,а потом, с 1778 года в Рязани. Здесь он и умер в 1804 году.»[ ] Преосвященный Симон много заботился о просвещении своей епархии, особенно о просвещении духовенства. Симон отвел в своем архиерейском доме особую залу для занятий со ставленниками: учитель «кахетизатор» учил их катехизису, нотному пению, чтению. В семинарии Симон «завел» преподавание новых предметов, устраивал богословские и философские диспуты на латинском языке, устраивал в семинарии торжественные праздники.

Много заботился преосвященный Симон и о построении храмов: при нем был построен Рождественский собор, его старанием начали строить соборную колокольню, при нем возобновляли и Успенский собор.

Его очень почитали и уважали в Рязани, о нем было написано много речей и стихотворений.

В этом же соборе на левой стороне против алтаря погребен архиепископ Амвросий (Яколев-Орлин). Скончался 26 января 1809 года.

На северной стороне (у окна на левом клиросе) находилась гробница святого Василия, епископа Рязанского. Обретение и перенесение святых мощей святителя Василия совершено Рязанским архиепископом Феодоритом 10 июня 1609 года. «Архиепископ Феодорит открыл их и с подобающею честию перенес от Борисоглебской церкви, из старого острога, в собор Успенский (ныне Рождественский),-сказано в службе святителю Василию, -исполнися градъ Переславль радованiя духовнаго и стекошася вси, живущiи въ немъ, князи же и боляре, весь освященный соборъ и вси право-славнiи людiе, благодати освященiя спообитися и изуъления недуюмъ прiяти желающе».[ ]

Велики по ценности древние предметы, принадлежавшие храму, из которых выделялись следующие.

1. Древняя хоругвь длиной в 1 аршин, шириною в 1 аршин с вершком. По плотной материи шитье золотыми шелковыми нитями. На лицевой стороне ее изображена Божия Матерь, сидящая на престоле и окруженная двумя ангелами, а на поворотной стороне -посередине Архангел Михаил, по правую сторону от него Иоанн Предтеча, держащий на блюде голову, покрытую феской, по левую князья: Владимир, Борис и Глеб.

2. Плащаница, устроенная митрополитом Иосифом в 1681 году, имеющая в длину 2 аршина 10,5 вершков, а в ширину 1 аршин с полвершком. Плащаница расшита золотыми, серебряными и шелковыми нитями. Плащаница примечательна тем, что на ней, с помощью вышивки, изображены события и действующие лица Священного писания. Впечатляет текст вязью на кайме: «Лета 7189 при державе Благочестивого и Христолюбивого Великого Государя Царя и Великого Князя Федора Алексеевича всея великия и Малыя и Белыя России Самодержца, в 6-ое лето державы и царства его, и при великом Господино Святейшем Иоакиме Патриархе Московском и всея России, в 7-ое лето Патриаршества его, строена сия Плащаница Смиренным Иосифом Божиею Милостию Митрополитом Рязанским и Муромским в Богоспасаемый град Переяславль Рязанский, в Соборную и Апостольскую церковь честиаю ея Успения и св.Страстоперпцев Бориса и Глеба».

3. Золотой напрестольный крест, устроенный в 1611г. Архиепископом Феодоритом; мерой в Длину 10,5 вершков, весом в средних концах 5 вершков, в верхних 2,5 вершков, в нижних 1,75 вершков, весом 3 фунта 28 золотых, с надписью, показывающей имя строителя.

4. Золотой патир, устроенный в 1672 году при митрополите Иларионе.

5. Крест серебряно- позолоченный, устроенный в 1665 году архиепископом Мисаилом.

6. Водосвятная серебряно- вызолоченная, имеющая печальную известность, чаша, благодаря которой была уничтожена, « избегшая от рук варварских », золотая печать Батыя, приложенная к иконе Ев. Иоанна Богослова и принадлежавшая Богословскому монастырю.

7. Хоругвь основанного в 1877 году Братства св. Василия, епископа Рязанского.

8. Из рукописей заслуживает внимания Синодик кафедрального собора, замечательный по многим отношениям для Рязанского края. Древность его восходит к 1631 году, как видно из следующей надписи на заглавном листе: «Лета 7139 (1631) году сию книгу Сенадик переписал в Переславль Рязанский в соборную церковь Предчистыя Богородицы Успения Григорий Михайлович Юшков душевного ради преставльшихся родителей своих в вечный поминок».

9. Икона Божией Матери Феодотьевской.

10. Икона Божией матери Муромской. «Мерою в высоту 7,25 вершков, в ширину 6,5 верков. Одеяние на Предчистой Деве и Младенце обнизано жемчугом, венец и поля украшены серебряно- позлащенным окладом, устроенным в 1802 году.

ИКОНЫ

Древнего письма чудотворная икона Предчистой Божией Матери Феодотьевская- одна из наиболее почитаемых святынь города Рязани. Зимой ее можно было видеть в иконостасе 9справа от царских врат) Христорождественского теплого кафедрального собора, а летом -в кафедральном Успенском (летнем) соборе среди храма, на правом столбе ближе к алтарю.

Икона Божией Матери явилась в 1487 году, в пределах Рязанского княжества на пустом месте в поле, недалеко от села Феодотьево (ныне Спасского района). О чудесном событии быстро распространилась молва и народ начал стекаться к новоявленной иконе, служа ей молебны. Больные, приходящие с верой и упованием к молитве Богоматери, получали исцеления, скорбящие -утешение, нуждающиеся -помощь. По совету епископа Симеона рязанский князь Иван Васильевич Третной переносит драгоценный образ в Рязань.

В 1611 году при архиепископе Феодорите сделана копия с чудотворной иконы, которая торжественно перенесена на место обретения, где был выстроен деревянный храм. Впоследствии этот храм перенесен в село Феодотьево, а его заменила деревянная часовня. Приходскому храму села Феодотьево дана архиерейская грамота, освобождающая причт от всех оброков и податей. Со временем деревянная часовня обветшала, и в 1852 году построена и освящена новая каменная с иконостасом. Часовня возведена на пожертвования в сумме 4026 рублей, из которых 3424 рубля собственных денег внес коллежский советник Иван Павлович Сулима.

В Рязани на новом месте нахождения чудотворного образа продолжались чудесные исцеления силой Богоматери. В 1711 году свирепствовала моровая язва, уносящая многие жизни. Народ в страхе кинулся к Феодотьевской иконе, служа ей молебны. Образ носили по городу и окрестным селениям. В зараженных домах, куда приносили святую икону с молитвенными песнопениями, болезнь отступала, а где принимали образ до появления эпидемии, там язва не появлялась. Так, по преданиям, благодаря дивной помощи от Феодотьевской иконы Божией Матери прекратилась моровая язва.

В 1830, 1831, 1848, 1859, 1860 годах свирепствовала холера. И опять народ с горячей верой и усердием обращался к Пречистому Феодотьевскому образу. Соборные священники едва успевали носить по домам чудотворную икону и служить молебны. Во время разных бедствий крестные ходы к Троицкому монастырю, Скорбященской церкви или вокруг города, но всегда с иконой Божией Матери Феодотьевской.

Чудесные исцеления от иконы происходили во множестве, но случаи эти документально не фиксировались. Сохранились лишь несколько документально оформленных свидетельств исцелений. В Рязани, в доме отставного сержанта находилась его свояченица Ксения, которая мучилась болезнью глаз и более трех месяцев ничего не видела. 19 марта 1812 года в соседний дом была принесена Феодотьевская икона, и сестра больной обратилась с просьбой отслужить молебен и в их доме. Ксения в это время задремала. Во сне к ней обратилась незнакомая женщина: «Встань, ибо к тебе скоро придет Великая гостья, и ты увидишь Ее». Больная ответила: «Как же я могу увидеть, если ослепла ?» Неизвестная женщина отстаивала свое: «Поверь мне, ты увидишь Ее.» Ксения очнулась, недоумевая о видении. Вскоре принесли чудотворную икону и начали служить молебен с акафистом. Во время последнего икоса ресницы у Ксении начали вздрагивать, а при чтении кондака «О, встань Мати» глаза больной раскрылись, она ясно увидела свет и с радостью вскрикнула: «Слава Богу !»

В 1839 году при архиепископе Гаврииле Феодотьевская икона усердием благочестивых граждан украшается серебряной позолоченной ризой. Из Москвы для иконы в 1845 году пожертвована серебряная тройная лампада. Благотворитель просил не оглашать своего имени. В 1872 году Феодотьевская икона Божией Матери украсилась бриллиантами.

Муромская икона Божией Матери древнего письма находится в кафедральном Христорождественском соборе.

По приданию в начале ХII века эта икона была принесена из Киева в Муром князем Ярославом (в святом крещении Константином). Князь упорно и настойчиво старался обратить язычников Муромского княжества в христианство. Своими проповедями он озлобил некоторую часть язычников, которая грозилась убить Константина. Тогда князь призвал на помощь чудотворную икону Муромской Божией Матери и смело вышел с ней к заговорщикам. Разгневанные Язычники были укрощены образом Богоматери и сразу же дали согласие на святое крещение.

В конце ХIII века епископом в Муроме был Василий (впоследствии епископ Рязанский). По ложному навету епископ Василий обвинялся в неблагочестивых поступках, порочащих высокое звание архипастыря. Разгневанный народ решает лишить его жизни, но Василий просит отложить приговор до утра. Всю ночь он усердно молился в Муромском Борисо- Глебском храме, а утром пришел в Благовещенский храм и отслужил молебен перед иконой Муромской Божией Матери. Возлагая надежды на заступничество Царицы Небесной, взяв икону с собой, он распростав на водах Оки свою мантию, встал на нее и поплыл по реке против течения с образом Муромской Богоматери. На мантии он благополучно прибыл в Рязань.

Чудотворную икону еще называют «Моление святого Василия» , так как он молился перед образом в горький час изгнания из Мурома. В 1802 году при архиепископе Симоне (Лагове) у чудотворной иконы устроена серебряная позолоченная риза. К иконе Божией Матери Муромской народ имеет особое усердие в молитвах. Чудотворная икона носилась по домам всегда вместе с иконой Феодотьевской Божией Матерью

Характеристики

Список файлов реферата