23018-1 (709778), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

В полиэтнической и многоконфессиональной России интегративная идеология не может возникнуть вне диалога носителей этнических и религиозных ценностей.

В современной России происходит бурный процесс укрепления и прояснения самосознания населяющих ее этносов. Он не тождественен этноцентризму и сепаратизму, хотя и не свободен от опасностей такого рода. Основной вектор этих процессов еще не определился окончательно. В рамках интегративной идеологии национальное самосознание каждого этноса утверждает себя в качестве "сотворца" и одновременно особой, специфической формы российского самосознания, чтобы единство России воспроизводилось - в новом смысле - как Общего Дома всех народов, ее населяющих. К сожалению, эту работу государство фактически перестало вести.

Базовые (но не единственные) конфессии в России - православие и ислам. Они сумели удержать своих верующих в рамках общих потребностей исторического развития, создать своеобразные формы рациональности мира и жизни, повлиять на общие нормы практической деятельности. Участие православия и ислама и наряду с ними всех остальных органичных для России конфессий в движении к интегративной идеологии - обязательное условие результативности этого процесса.

Тезис 8

Ось нынешнего конфликта в России (часто скрытая от наблюдения) - это не "социализм против капитализма", не "патриотизм против космополитизма", не "русские против инородцев" и т.п., а терпимость и нравственность, с одной стороны, против нетерпимости и безнравственности - с другой. "Терпимость плюс нравственность" и оказывается, по сути, искомой формулой и общественной стабильности, и национальной безопасности, и будущего величия России.

Каким образом могут быть найдены эти новые нормы, правила и процедуры, стимулировать поиск и ценностно обосновать которые призвана интегративная идеология? Они не придумываются экспертами, не заимствуются из чужого опыта и даже не в полной мере фиксируются писаным правом. Они - продукты опыта народа, обозначаемые такими словами, как "нравы" и "обычаи", - главные формы саморегуляции народной жизни. Поэтому вопрос, встающий перед ответственными руководящими группами страны, заключается не в том, как подменить саморегуляцию народной жизни, а в том, как создать облегчающие ее условия.

Первое. Важнейшее правило здесь - не мешать этому процессу нагнетанием манихейского конфликта "реформаторов и коммунистов", замалчиванием и оттеснением на обочину сил другой ориентации, навязыванием (с помощью "промывки мозгов") определенной идеологии (будь то "космополитический либерализм" или новейшие модификации "русской идеи"). Второе. Государство должно укреплять и повышать значение тех институтов, которые являются "площадками" максимально равноправного взаимодействия различных общественных сил, где происходит публичное выражение их взглядов и возможное согласование их устремлений. (Среди таких институтов очевидна роль структур всех уровней судебной системы, представительных органов - от местных до Госдумы и Совета Федерации, ассоциаций и инициатив гражданского общества, СМИ.) Третье. Государство способно своим культурным и пропагандистским воздействием (не нарушая при этом Статью 13 Конституции) акцентировать те ценности, вокруг которых может происходить кристаллизация толерантных идеологий и которые станут своего рода матрицей для взаимопонимания этих "частных" (групповых) идеологий.

Тезис 9

Такими ключевыми ценностями, на наш взгляд, являются: общее отечество, социальная справедливость, достоинство человека и страны. Эти ценности в первом приближении и образуют ядро интегративной идеологии, специфика которой (в отличие от "частных идеологий") заключается в том, что она не претендует отвечать навопросы, чтоестьцелинациональногоразвития ("ВеликаяРоссия", "общественные идеалы" и т.п.), но говорит о том, как подходить к осмыслению всего этого, сколь бы ни различались содержательно у разных сил итоги такого осмысления. Ибо целью интегративной идеологии является не утверждение того или иного политического и экономического строя, не гегемония той или иной культуры, а создание ненасильственных форм коммуникации между теми "частными" идеологиями, специфическими верованиями, которые дают ответы на вопрос "что?". Этими формами коммуникации и являются процедуры и правила, благодаря которым демократически достигаются согласованные решения.

В настоящих тезисах нет возможности характеризовать каждую из названных ценностей по отдельности. Подчеркнем лить то, что характеризует их специфический "набор". Естественно, интегративная идея неограничивается указанными ценностями; по мере развития диалога "созвездие" ценностей, вовлекаемых в диалог, будет, по-видимому, расширяться. Диалог и взаимодействие региональных и этнических самосознаний, разных конфессий, очевидно.еще более раздвинет рамки взаимодействия различных ценностей и идей, придаст ему дополнительные измерения.

Стимулировать выработку норм, правил, процедур диалога "частных" идеологий, т.е. метода демократической коммуникации всех заинтересованных групп,- важнейшая предпосылка для того, чтобы, не предрешая, какой быть России, россияне все вместе вышли бы на уровень "идеологического самоопределения".

Тезис 10

Новая интегративная идеология должна обсяуживать и определенный тип включения России в общемировой контекст. До сих пор функцию "внешней самоидентификации" выполняла монопольная "государственная идея", склонная к приоритетам великодержавности, военной мощи и мессианства. Новая "национальная идея" должна исходить из необходимости включения России в мировое содружество наций, где основными приоритетами становятся факторы экономического олагосостояния, свобод и прав гражданина, высоких стандартов образования и культуры. Именно эту роль и может сыграть новая "интегральная идея" России, основанная на принципе ненасильственного демократического согласования всех "частных" идеологий. Эта идея показывает неприемлемость для России ни стратегии "догоняющего развития" (которая есть воплощение лишь одного из частноценностных миров России - "ли-берально-вестернизаторского"), ни коммунистической стратегии "альтернативного развития", ни националистической стратегии "почвенного изоляционизма". Вероятно, стратегия, которая явится результатом демократически согласованных решений, будет стратегией адекватного развития - стратегией российского государственно-политического прагматического национализма. В определенном смысле будущее развитие России должно быть "опережающим развитием", но не столько "опережением" внешнего мира, сколько опережением по отношению к появлению и разрастанию собственных проблем, т.е. реакцией на них до того, как они превратятся в источник бескомпромиссных столкновений и "сакрализуются" в качестве противоборствующих идеологий.

Тезис 11

С точки зрения технологии реализации программы, заложенной в само понятие "интегративной идеологии", следует иметь в виду, что она должна одновременно происходить по нескольким направлениям:

В институциональном отношении речь следует вести о создании на федеральном уровне небольшого по численности внеконституционного органа или института с консультативными функциями, в котором высшие представители власти, системной оппозиции и макрорегионов (на уровне, например, руководителей региональных ассоциаций) могли бы гласно и в соответствии с жесткими процедурными правилами вести диалог об актуальных проблемах развития страны. Мировая практика показывает, что в ситуациях расколотого общества процесс согласования позиций в институтах такого типа позволяет сглаживать остроту противоречий, существенно расширяя социальную базу поддержки государственной политики, и продвигаться к выработке обшепризнанных в обществе норм и ценностей. На региональном уровне могли бы быть созданы аналогичные консультативные институции.

Определяющую роль в налаживании и стимулировании интегрирующего диалога носителей различных, в том числе и противоречащих друг другу, ценностных ориентаций играет взаимодействие граждан и групп в процессе действенного местного самоуправления. Необходимо ускорить создание на уровне Федерации и ее субъектов полноценной законодательной базы местного самоуправления, включая закрепление за коммунами собственных источников налоговых поступлений, обеспечить, особенно на первых порах, доброжелательное отношение и поддержку всех субъектов государственной власти этого важнейшего дела. Аналогичную роль форумов "кросс-мировоззренческого диалога" играют неполитические общественные объединения на местном, региональном и межрегиональном уровнях (союзы и гражданские инициативы квартиросъемщиков, родителей, потреоителей, инвалидов, садоводов, пенсионеров, объединений по социально -экономическими нтересами досуговым увлечениям и т.д., ит.п.). Необходимыпрограм- мы содействия этим форумам гражданской активности, совершенствование законодательных рамок их деятельности.

На местном уровне необходимо продумать комплекс мероприятий по развитию неформализованных пространств межличностного общения, в которых в перспекти- ве могут сложиться многочисленные ячейки "низового" гражданского общества, не только придающие эластичность ткани общественной жизни, но и, по существу, образующие ее основы.

В условиях гибнущей национальной культуры и разрушения материальных основ системы образования государство не может рассчитывать на заунтересованное сотрудничество с ним учительства и других массовых групп интеллигенции. Между тем, без участия интеллигенции - важнейшего субъекта и мультипликатора любого духовного процесса - ни о каком интегративном процессе в идеологической сфере не может быть и речи. Восстановление и развитие системы образования и просвещения должны войти в число главных приоритетов государственной политики на федеральном и региональном уровнях. Законодатели обязаны обеспечить соответствующее правовое, в частности и бюджетное, обеспечение.

По мере решения этой задачи можно и должно ставить и решать проблему систематического массового политического просвещения, рассчитанного на привитие терпимости к инакомыслию и на преодоление раскола, на обучение навыкам диалога по альтернативным точкам зрения и поиска разумных компромиссов. Такая система должна выстраиваться на муниципальном уровне и в общегосударственных институтах (армия, другие силовые структуры), поддерживаться бюджетными и небюджетными средствами и патронироваться лучшими научными силами. Уже сейчас необходимо приступить кразраоотке законодательных основ решения этой задачи, а также к подготовке неооходимых программ, методик и специалистов. Опыт ряда новых демократических стран свидетельствует, что задача массового политического просвещения в духе терпимости и диалогического поиска интегративных идей трудна, но не невыполнима.

Резюмируя сказанное, подчеркнем, идя по намеченному в данных тезисах ходу размышлений: только став миром внутри себя, Россия - громадное человеческое пространство Евразии - может из перспективы не быть перейти в статус перспективы быть и этим оказать благотворное воздействие на движение мировой истории.

Список литературы

Т.А.Алексеева, Б.Г.Капустин, И.К.Пантин. Каковы идеологические условия общественного согласия в России?

Характеристики

Список файлов реферата