71921 (700822), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Меньше власть интересуют ранги внутри третьего сословия, но и здесь не обходиться без ее вмешательства. Государственное регулирование проникает до самых низов социальной лестницы, и администрация даже берет на себя организацию государственного призрения, правда, в порядке частной инициативы.
Реформация и религиозные войны. После пресечения со смертью Карла VIII (1483-1498) прямой линии династии Валуа трон Франции перешел к Валуа Оранским – Людовику XII (1498-1515) и Франциску I (1515-1547). Эти три царствования были эпохой прогрессивного развития, относительной социально-политической стабильностью и пышного расцвета ренессансной культуры. В это же время Нормандия, Бургундия, Прованс и ряд прочих провинций в нарушение первоначально данных им хартий теряют свои традиционные права, все более подчиняясь королевской власти. Хотя в целом унификация земель не была закончена, к началу XVI в. основной комплекс французских земель уже сложился
Тяготы налогового гнета, вызванные затянувшейся Итальянской войной, приводят к антифискальному протесту и началу административных реформ. Эти процессы определили правление Генриха II (1547-1559), ставшее переломным моментом в истории французского абсолютизма. Военное напряжение достигло апогея, рост налогов вызвал ряд восстаний и концу правления Генриха II начинается движение кальвинистов – гугенотов, что явилось показателем общественного недовольства.
Реформация во Франции была одной из сторон кризиса средневекового христианства как социально-политической и религиозной системы, одной из фаз перехода от коллективной религиозности средневековья к более духовной и индивидуальной религиозности.
Но все же кризис средневековых христианских ценностей и распространение Реформации во Франции шло медленно, ведь Сорбонна была столица средневековой теологии и долго доминировала в интеллектуальной жизни не только страны, но и Европы. Это сокращало возможности развития оппозиционных ей концепций. Но новое зарождалось и во Франции, в частности, благодаря вхождению в нее Бургундского государства и других северо-восточных областей.
В 20-30-х гг. во Франции усиливается учение Лютера, но Сорбонна, давно искоса смотревшая на усиление протестантизма, парламент и большая часть население Франции активно стали выступать против французских и иностранных реформаторов. Поскольку становилось видно, что протестанты выступают уже не столько за очищение веры, сколько за создание своей собственной церкви, верховная власть должна была сделать выбор либо в пользу союза с католической церковью, либо в пользу войны с ней. Надо сказать, что в то время среди государственных деятелей бытовало четкое понимание, что религия – это орудие социального порядка, и нарушение единства веры может повлечь за собой социально-политические потрясения. Кроме того, авторитет французских королей во многом зависел от католической церкви: она, в обмен на поддержку государства, декларировала божественный характер королевской власти, приписывала королям сверхъестественные свойства лечить некоторые болезни прикосновением и т.д. Поэтому конечный выбор власти стал очевиден. Гонения на протестантов были особенно сильны при Генрихе II, когда при Парижском Парламенте была создана Огненная палата – специальный трибунал по борьбе с ересью.
К середине столетия, несмотря на гонения, протестантизм окреп. В 30-40 гг. во Францию приходят идеи швейцарских протестантов, особенно Кальвина. По мере укрепления его позиций в Женеве, Кальвин в 50-х гг.начинает полномасштабную пропаганду. Во Франции организовываются тайные типографии и рассылка пастырей по стране. Ряды французских кальвинистов росли, хотя многие из них внешне придерживались католицизма. Во многом это было связано с конъюнктурой: в социальном плане разницы между католицизмом и протестантизмом не было, дворянство было расколото: кальвинизм принимали обиженные двором дворяне или клиентела протестантских принцев. Приверженцы новой веры имелись и во всех слоях городского населения. Это было связано и сепаратизмом, особенно в южных и юго-западных городах. Юг Франции был старым центром еретических движений, к тому же его завоевание католическим Севером XIII – XIV вв. было поверхностно.
Во время регентства Екатерины Медичи правительство пытается проводить в жизнь политику частичного разрешения кальвинизма для того, чтобы избежать гражданской войны. Но правительство регентши не завоевала авторитета, обстановка была накалена до предела. Вскоре, в 1562 г. вспыхнула первая религиозная война, спровоцированная убийством дворянами в Восси протестантов. Начался ряд войн, время от времени прерываемый перемириями, когда протестантом разрешалось свободное отправление культа; но каждый раз из-за вспышек фанатизма военные действия начинались вновь. Наиболее драматичными были события т.н. Варфоломеевской ночи – 24 августа 1572 г. в Париже было убито несколько сотен протестантов, которые собрались на свадьбу Маргариты Валуа и лидера протестантов Генриха Бубона, короля Наварры. Эта свадьба должна была стать последним актом в заключение мира между протестантами и католиками…Вести о «Парижской кровавой свадьбе» вызвали ряд погромов и в других городах, причем их жертвами стали как протестанты, так и католики.
Гугеноты на всплеск насилия ответили политическим ходом: в южных и юго-западных провинциях протестанты достигли политического преобладания и организовали унию городов, управляемых постоянными ассамблеями. В 70 гг. XVI в. протестантское «государство в государстве» фактически отстояло свою независимость.
В противовес все более усиливавшимся протестантам в 1585 г. создается Лига – союз католических городов во главе с Парижем.
Вскоре разразился династический кризис, совпавший с изменением политической конъюнктуры: в 1588 династия Валуа прервалась, а единственный законный наследник - Генрих Бурбон, был протестантом и Лига не могла позволить ему получить корону. Началась эпоха междуцарствия – самая тяжелое пятилетие в истории гражданской войны. Страну опустошали дворянские отряды и армии наемников. Франция была поставлена на грань национальной катастрофы – в Париже стоял приглашенный Лигой испанский гарнизон, а испанский король Филипп II и папа обсуждали возможность возведения на французский трон испанского принца.
Но центростремительные тенденции взяли верх – их сплотил переход Генриха Бурбона в католицизм. В 1594 г. столица открыла ворота новому королю. Католические и протестантские вельможи за признание Генриха Бурбона легитимным правителем получили щедрые подарки – губернаторства, пенсии, придворные должности. Окончательным итогом религиозных войн стал Нантский эдикт 1598 г., завершивший серию эдиктов примирения – протестанты получили все гражданские права и возможность публичных богослужений. По дополнительным статьям эдикта им были сохранены в качестве гарантии их военно-политические организации – регулярные ассамблеи, крепости, гарнизоны и др.
Таким образом, в XVI в. во Франции закладываются основы отличного от сословно-представительной монархии – монархии абсолютной. Укрепление и расширение бюрократического аппарата, активная законотворческая позиция власти и стремление к регламентации разных сторон жизни общества, ослабление позиций церкви и подчинение ее государству – это те краеугольные камни, которые позже и стали основой французского абсолютизма как эталона. Тесно связано с ним и построение капиталистической экономики: у идейно новой государственной власти идейно новая экономическая база. Поскольку эти явления взаимосвязаны, очевидно, что экономический кризис середины XVI в., вызванный религиозными войнами, и хозяйственной разрухой как следствием, негативно сказался и на становлении новой политической системы. В свою очередь, недостаток государственных дотаций в сферу международной торговли и организацию мануфактур, значительно замедлил развития капитализма во Франции.
Эпоха Ренессанса и связанные с ней идеи гуманизма началась во Франции более поздно, но развивалась более интенсивно, чем в других странах, в том числе и благодаря «импорту» Ренессанса. Проникновение произведений искусства, мастеров, мыслителей были тем катализатором, который ускорил процесс трансформации мировоззрения жителей Франции, а соответственно, и противоречия между представителями прогресса и реакции сделались более острыми. Тем не менее, ни католическая реакция, ни гражданская война остановить развитие гуманизма не смогли, что означает, что Франция достаточно созрела, чтобы принять идеи Ренессанса и его культуру, несколько ассимилировав их. Хотелось бы отметить, что как раз наивысшие достижения деятелей французского Ренессанса рождены на стыке античного наследия и традиционной культуры – роман Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», например, основан на народных преданиях о великане-обжоре, а дополнительно в него Рабле добавил свои гуманистические идеалы, изложенные, опять-таки народным языком. Тоже мы наблюдаем в музыке, скульптуре, живописи. Таким образом, идеи гуманизма хоть и пришли во Францию извне, но развивались с учетом местной специфики. Еще одной специфической чертой французского гуманизма можно назвать сочетание античного наследия, значимость которого в течение XVI в. все более подвергается сомнению, и протестантизма.
Список использованных источников
1. История Европы. - Т.3. - М.,1993. - 750 с.
2. История Франции. - Т.1. - М.,1972. - 410 с.
3. Жоашен Дю Белле. Римские древности. // Поэты Возрождения.-М.,-Гослитиздат. - 1955. - 283 с.
4. Культура Возрождения и общество. - М.,1986. - 435 с.
5. Лебедев С.Ю. Мировая художественная культура. - Мн.:Дизайн ПРО, 2006. - 366 с.
6. Луков В.А. История литературы. Зарубежная литература от истоков до наших дней. - М.,2003. - 493 с.
7. Французская монархия и церковь (XV – сер. XVI в.). - М.,1992. - 112 с.
8. Ренессанс. Образ и место Возрождения в истории культуры.-М.,1987.-489 с.
9. Соколов Б.В. 100 великих войн. М., Вече.- 2005.-537 с.
10. Чернокозов А.И. История мировой культуры.- Ростов-на-Дону. Феникс. -1997. – 472 с.
Размещено на http://www.allbest.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
