4811-1 (696525), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Расширительное толкование культуры как артефакт обессмысливает вдумчивое понимание проблемы, поскольку деятельность по преобразованию природы, как то, что человек производит не только с внеположенной реальностью, но и со своим телом, имеет разные основания. Аскет-джайн, обрекающий себя на целенаправленную голодную смерть, исповедующий крайнюю форму джайнского аскетизма, и русский писатель, подписывающийся в последние годы своей жизни формулой «тот, кто кажется был когда-то Гоголем», и, подобно джайну, окончивший свою жизнь, оба, принадлежав разным культурам, по сути выражают один религиозный смысл. Культурист же и женщина, голодающая по диете, могут иметь один или разные смыслы, но они будут принадлежать культуре, а не религии.
Проблема определения сущности культуры и, следовательно, объем науки, изучающей культуру, должна решаться сквозь призму определения сути деятельности, культур- и религиообразующей. Деятельность, связанная с прикладной наукой и техникой, манипулирующая с реальностью с целью улучшения условий существования, и деятельность, направленная на творческое вочеловечивание реальности, ее художественно-образное воссоздание, традиционно связанная с искусством и доставляющая наслаждение, осмысление природы, человека и его деятельности, приписываемое философии, знание, нормы и ценности, которые она закрепляет — все это идеология культуры и ее воплощение. Но религия, используя ее формы, имеет другую направленность, она коренится не в этом мире. Здесь пролегает разделительная черта, и выстраивая здание культурологической науки, необходимо об этом помнить.
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://anthropology.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
