60897 (674021), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Что касается императорского стола, то здесь существовала своя символика: государю полагалось вкушать яства, которые «соответствуют сезону», и притом в определённом составе и числе. Считалось, что императору следует каждый раз подавать ровно сто блюд.
После смерти правитель был известен в истории по храмовому имени, которое в известной степени отражало его прижизненные заслуги и включало в себя слово «предок» (цзу, цзун, ди). Называть императора по его личному имени считалось святотатством, так что иероглифы, входившие в государево имя, намеренно писали в искажённом виде.
Заключение
Китайский комплекс представлений о верховной власти и её носителе полностью отвечает свойствам общемировой универсалии – так называемого «культа священного царя». Но кроме этого показательным становится то, что китайский государь обладал двумя функциями, отличающими его от правящих людей других стран: правитель-ван в Китае – владыка всего мира и он же правитель-жрец, главный исполнитель культа Неба.
Список использованной литературы
-
Ан С.А. Представления об образе неба в китайской философии // Истор. науки. – 2008. – № 2. – с. 12-16.
-
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1989.
-
История Китая с древнейших времён до наших дней. – М., 1974.
-
Кравцова М.Е. История культуры Китая. – СПб, 1999.
-
Крил Х.Г. Становление государственной власти в Китае: Империя Западная Чжоу. – СПб, 2001.
-
Малявин В.В. Китайская цивилизация. – М., 2000.
-
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. – М., 1998.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
