60456 (673740), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Афінські влади найуважнішим чином стежили за продовольчим постачанням міського населення, особливо за хлібною торгівлею: накручування цін, спекуляція хлібом розглядалися як тяжкий державний злочин і часто каралися смертною карою - перш за все тому, що вони дуже били по найбідніших верствах населення. Щоб дещо згладити майнові відмінності серед громадян, в Афінах була вироблена система повинностей - літургій. Система літургій була організована таким чином, щоб маса незаможного громадянства, слухаючи хор, спостерігаючи змагання атлетів або перебуваючи на оснащеному багатіями кораблі, на власні очі відчувала відоме єдність громадянського колективу, де багаті громадяни хоча б частково діляться своїми доходами з малозабезпеченої частиною громадянства.

Афінська демократія піклувалася про освіту і виховання громадян. Починаючи з Перікла, тобто з 40-30-х років V ст. до н. е.., влада почала роздавати малозабезпеченим громадянам так звані театральні гроші або спеціальні жетони, за якими можна було пройти на театральну виставу. Відвідування театру, де йшли трагедії Есхіла, Софокла, Евріпіда, чудові комедії Арістофана та інших драматургів, було прекрасною школою виховання та освіти афінського громадянства.

Таким чином афінська демократія базувалася на широкому участю в управлінні різних категорій громадянства, забезпечувала його громадську активність, створювала умови для розвитку політичної самосвідомості громадянина, своєрідний політичний клімат. «Ми живемо вільної політичним життям у державі,-говорив Перікл, - і не страждаємо підозрілістю у взаємних відносинах повсякденному житті, ми не рветься до гніву, якщо хто-то робить що-небудь собі на втіху, і не показуємо при цьому досади, хоча і нешкідливою , але все-таки гнітючою іншого. Вільні від всякого примусу в приватному житті, ми в суспільних відносинах не порушуємо законів найбільше з страху перед ними і покоряємося особам, наділені владою в даний час ».

Афінська демократична система була великим досягненням політичної життя Стародавньої Греції, проте її не можна ідеалізувати і вважати свого роду зразком демократії взагалі, придатною для всіх часів і народів.

Афінська демократія забезпечувала політичну участь лише цивільного населення, а, як було сказано вище, громадян в Афінах навряд чи було більше 30-40 тис. із загальної кількості населення в 250-300 тис. осіб. Перш за все афінська демократія була демократією цивільної, тобто системою, з якої було виключено все населення, що не має фажданскіх прав. Отже, не могли брати участі в управлінні не тільки раби, але і так звані МЕТЕК, які постійно мешкають в Афінах особи неафінского походження. Не мали права брати участь у роботі державних органів жінки, хоча і вважалися громадянками.

Більш того, навіть не всі афінські громадяни, які мають право брати участь у роботі всіх органів Афінської держави, з різних причин (наприклад, віддалене місце проживання або тяжке матеріальне становище) могли цим правом скористатися. У самій системі афінської демократії багато авторитетних посади (майже всі військові посади, що вимагають спеціальної підготовки) фактично були віддані в руки аристократичних сімей, які ставали провідниками олігархічних настроїв.

Висновок

Отже, Афінська демократія — етап в історії Стародавніх Афін, що охоплює період з 500 по 321 до н. е., коли у місті-державі Афіни існувала демократична форма правління.

У добу Афінської демократії будь-який громадянин мав право (вважалося навіть, що всі громадяни, що піклуються про інтереси суспільства, зобов'язані) брати участь у роботі суверенних зборів. Розробка порядку денного зборів і повсякденне керівництво містом здійснювалися радою. Судові й аудиторські функції — великим журі. Членство як в раді, так і в журі надавалося за жеребом. Будь-який громадянин мав рівні шанси бути сьогодні правителем Афін, а завтра — верховним суддею.

Перший ідеолог демократії, Перикл, відстоював цю форму правління на тій підставі, що вона сприяє прояву терпимості і громадянськості. Він ввів плату за роботу в журі, яка дорівнювала приблизно денному доходу працівника. Пізніше такий порядок був розповсюджений на членів ради та асамблеї. Як зазначав Аристотель, це дало можливість брати участь у роботі асамблеї бідним. Подібно до Платона та Фукідіда, Аристотель був проти демократичної форми правління. Всі троє вважали її незахищеною від неосвічених демагогів і такою, що сприяє експропріації власників. Однак залишок їх відношення до демократії зберігся у слові, яке нині є запозиченим у греків, — давньогрецькою мовою «idiotes», що означало «приватні громадяни».

Серйозне обговорення питання про відродження Афінської демократії як можливої моделі державного устрою не відновилося аж до нашого часу. Зараз, коли комп'ютерна технологія зняла всі перешкоди на шляху широкої участі людей у прийнятті рішень, цей феномен почали досліджувати в якості ймовірної життєздатної альтернативи представницької демократії.

Список використаної літератури

1. Бузескул В.П. История афинской демократии. СПб., 1909.

2. История Древней Греции./Под ред. В.И. Авдиева, А.Г. Бокщанина, Н.Н. Пикуса. 2-е изд. М., 1972 (1-е изд.: М., 1962).

3. Сергеев B.C. История Древней Греции./Под ред. В.В. Струве, Д.П. Каллистова. 3-е изд. М., 1963. (1-е изд.: М., 1939; 2-е изд.: М., 1948).

4. Античная цивилизация/Под ред. В.Д. Блаватского. М., 1973.

5. Виппер Р.Ю. История Греции в классическую эпоху (IX—IV вв. до Р.Х.). М., 1916.

6. Строгецкий В.М. Полис и империя в классической Греции. Нижний Новгород, 1991.

7. Брашинский И.Б. Афины и Северное Причерноморье. М., 1963.

Додатки

888888

Характеристики

Список файлов реферата