56155 (671178), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

"имели приязнь" к князю, не мыслили на него зла и смотрели на

него, как на избранника Божия. Очень грубо было воззрение язы-

ческой Руси на князей, как на дружинных конунгов, которые берут

дань за свои военные услуги земле и которых можно прогонять,

если они не угодны, и даже убивать (как древляне Игоря). Цер-

ковь всячески боролась с таким взглядом и поддерживала автори-

тет князей, смотря на них как на прирожденных и богоданных го-

сударей. Когда князья сами роняли свое достоинство в грубых

ссорах и междоусобиях ("которах" и "коромолах"), духовенство

старалось мирить их и учить, чтобы они "чтили старейших" и "не

переступали чужого предела". Так духовенство проводило в жизнь

идеи правильного государственного порядка, имея пред собою при-

- 5 -

мер Византии, где царская власть стояла очень высоко.

Найдя на Руси ряд союзов, родовых и племенных, дружинных и

городских, церковь образовала собою особый союз - церковное об-

щество; в состав его вошло духовенство, затем люди, которых

церковь опекала и питала, и, наконец, люди, которые служили

церкви и от нее зависели. Церковь опекала и питала тех, кто не

мог сам себя кормить: нищих, больных, убогих. Церковь давала

приют и покровительство всем изгоям, потерявшим защиту мирских

обществ и союзов. Церковь получала в свое владение села, насе-

ленные рабами. И изгои, и рабы становились под защиту церкви и

делались ее работниками. Всех своих людей одинаково церковь су-

дила и рядила по своему закону (по Кормчей книге) и по церков-

ным обычаям; все эти люди выходили из подчинения князю и стано-

вились подданными церкви. И как бы ни был слаб или ничтожен

церковный человек, церковь смотрела на него по-христиански -

как на свободного человека. Для церковного сознания все были

братья во Христе и не было пред Господом ни раба, ни господина.

В церкви не существовало рабство: рабы, подаренные церкви, об-

ращались в людей лично свободных; они были только прикреплены к

церковной земле, жили на ней и работали на пользу церкви. Таки

образом, церковь давала светскому обществу пример нового, более

совершенного и гуманного устройства, в котором могли найти себе

защиту и помощь все немощные и беззащитные.

Церковь затем влияла на улучшение семейных отношений и во-

обще нравственности в русском обществе. На основании греческого

церковного закона, принятого и подтвержденного первыми русскими

князьями в их "церковных уставах", все проступки и преступления

против веры и нравственности подлежали суду не княжескому, а

церковному. Церковные судьи, во-первых, судили за святотатство,

еретичество, волшебство, языческие моления. Церковные судьи,

во-вторых, ведали все семейные дела, возникавшие между мужьями

и женами, родителями и детьми. Церковь старалась искоренить

языческие обычаи и нравы в семейном быту: многоженство, умыка-

ние и покупку жен, изгнание жены мужем, жестокости над женами и

детьми и т.п. Применяя в своих судах визянтийские законы, более

развитые, чем грубые юридические обычаи языческого общества,

духовенство воспитывало лучшие нравы на Руси, насаждало лучшие

порядки.

В особенности восставало духовенство против грубых форм

рабства на Руси. В поучениях и проповедях, в беседах и разгово-

рах представители духовенства деятельно учили господ быть мило-

сердными с рабами и помнить, что раб - такой же человек и хрис-

тианин, как и сам его господин. В поучениях запрещалось не

только убивать, но и истязать раба. В некоторых слючаях церковь

прямо требовала у господ отпуска рабов и рабынь на свободу. По-

лучая рабов в дар, церковь давала им права свободных людей и

селила их на своих землях; по примеру церкви иногда тоже делали

и светские землевладельцы. Хотя такие примеры были и редки, хо-

тя увещания благочестивых поучений и не искореняли рабства, од-

нако изменялся и смягчался самый взгляд на раба, дурное обраще-

ние с рабами стало почитаться "грехом". Оно еще не каралось за-

коном, но уже осуждалось церковью и становилось предосудитель-

ным.

- 6 -

Так широко было влияние церкви на гражданский быт язычес-

кого общества. Оно охватывало все стороны общественного уст-

ройства и подчиняла себе одинаково как политическую деятель-

ность князей, так и частную жизнь всякой семьи. Это влияние бы-

ло особенно деятельно и сильно благодаря одному обстоятельству.

В то время, как княжеская власть на Руси была еще слаба и киев-

ские князья, когда их становилось много, сами стремились к раз-

делению государства, - церковь была едина и власть митрополита

простиралась одинаково на всю Русскую землю. Настоящее единов-

ластие на Руси явилось прежде всего в церкви, и это сообщало

церковному влиянию внутреннее единство и силу.

Рядом с воздействием церкви на гражданский быт Руси мы ви-

дим и просветительную деятельность церкви. Она была многообраз-

на. Прежде всего просветительное значение имели те практические

примеры новой христианской жизни, которые давали русским людям

отдельные подвижники и целые общины подвижноков - монастыри.

Затем просветительное влияние оказывала письменность, как пере-

водная греческая, так и оригинальная русская. Наконец, просве-

дительное значение имели те предметы и памятники искусства, ко-

торые церковь создала на Руси с помощью греческих художников.

Примеры благочестивой христианской жизни являли как мирс-

кие, так и церковные люди. Летописец говорит, что сам князь

Владимир после крещения стал добрым и миростивым, заботился об

убогих и нищих, думал о книжном просвещении. Среди его сыновей

были также благочестивые князья. В среде простых людей на пер-

вых же порах после принятия новой веры являются христиане в са-

мом высоком смысле слова. Таков, например, Иларион, из священ-

ников села Берестова (около Киева), поставленный в сан русского

митрополита за свое благочестие, ученость и удивительный ора-

торский талант. Таков инок св.Феодосий, игумен Печерского Киев-

ского монастыря, с детства проникнутый Христовым учением, оста-

вивший зажиточный дом для монашеской убогой жизни и стяжавший

себе славу подвижника, писателя и проповедника. Влияние подоб-

ных людей в русском обществе было очень велико и благотворно.

Вокруг них собирались их последователи и ученики и образовывали

целые общины, называемые монастырями. Древние монастыри не

всегда были похожи на нынешние. Удаляясь из городов в лесную

глушь, тогдашние монахи составляли свое особое поселение как бы

в пустыне, не имея до времени ни храма, ни монастырских стен.

Их община кормилась своими трудами и терпела нужду даже во все

необходимом до той поры, пока не получала известности и не

привлекала благочестивых поклонников. Строгая жизнь и трога-

тельное братство иноков, способ хозяйства их, совершенно новый

для языческой среды, основанный на личном бескорыстии иноков и

на их неустанном труде на пользу братии, - все это очень сильно

действовало на умы тогдашних людей. Они желали помочь благочес-

тивой братии, чем могли: строили в монастыре храмы, дарили мо-

настырю земли и рабов, жертвовали золото и драгоценности.

Скромная община монахов превращалась в богатый и благоустроен-

ный монастырь и делалась религиозным и просветительным средото-

чием для своей области. Монастырь учил не только вере, но и

"книжному почитанию", и хозяйственным приемам. В монастырях об-

разовывались целые библиотеки и процветала грамотность; почти

- 7 -

все знаменитые писатели Киевской Руси вышли из монастырей. Хо-

зяйство монастырей устраивалось по византийским образцам и ру-

ководилось византийскими законами и правилами. В этом хозяйстве

не было рабов, потому что церковь не допускала у себя рабства,

и рабочий люд пользовался гражданскими правами, хотя и был

прикреплен к церковной земле. На обширных землях монастырей все

хозяйственные порядки установлялись сообразно указаниям гречес-

кого закона и отличались правильностью и стройностью. Поэтому

монастырское (и вообще церковное) землевладение становиллось

образцом не только для частных, но даже и для княжеских земель-

ных хозяйств.

В первое время христианская письменность на Руси не была

обширна. Книги, принесенные на Русь вместе с крещением, предс-

тавляли собою болгарские переводы Библии, богослужебных книг,

поучений, исторических книг, Кормчей книги и т.п. Под влиянием

этой болгарской письменности создалась и собственная русская

письменность, в которой главное место занимали летописи и жития

святых, поучения и молитвы. Эта письменность, за немногими иск-

лючениями, не отличалась ни ученостью, ни литературным искусс-

твом. Первые киевские писатели были просто грамотными людьми,

обладавшими некоторой начитанностью. Они подражали переводным

образцам так, как умели, без школьной учености и риторического

искусства. Тем не менее их произведения оказывали заметное вли-

яние на духовную жизнь наших предков и содействовали смягчению

нравов на Руси.

Наконец, христианская вера на Руси совершила переворот в

области пластического искусства. Языческая Русь не имела храмов

и довольствовалась изваяниями идолов. Христианство повело к

созданию громадных каменных храмов в главнейших городах. Киевс-

кий храм Успения Богоматери, получивший название Десятинной

церкви потому, что Владимир уделил на его содержание "десятину"

(то есть десятую часть) княжеских доходов, был древнейшим ка-

менным храмом в Киеве. Каменные храмы в Киеве, Новгороде и в

других главнейших городах Руси были созданы вслед за Десятинною

церковью. Они строились по византийским образцам и украшались

богатейшими мозаиками и фресками. Архитектурное дело и живопись

под влиянием церковного строительства достигли в Киеве значи-

тельного развития. А с ними вместе развились и прочие искусства

и художественные ремесла, в особенности же ювелирное дело и

производство эмали. Первыми мастерами во всех отраслях худо-

жественного производства были, конечно, греки. Позднее под их

руководством появились и русские мастера. Развилось таким обра-

зом национальное искусство. Но оно в Киевской Руси отличалось

резко выраженным византийским характером и поэтому известно в

науке под именем русско-византийского.

Митрополит Иларион в своем "Слове о Законе и благодати"

находит заслуживающим удивление то, что Владимир решился при-

нять эту веру, не быв никем в ней просвещен, своим великим умом

в состоянии был понять, что, христианство лучше язычества, "Ка-

ко верова! Како разгореся в любовь Христову?"

Монах Иаков написал "Похвалу князю Русскому Володимеру".

Он объясняет его поступок, во-первых, тем, что сам Бог "просве-

тил сердце его", во-вторых, тем, что, "слышав о бабке своей

- 8 -

Ольге, как приняла она святое крещение и пожила всеми добрыми

делы украсившися", возгорел желанием подражать ей.

Нестор Печерский дает знать, что Владимиру было особенное,

сверхъестественное откровение.

В вопросе о принятии Владимиром христианской православной

веры содержатся два отдельные вопроса, во-первых: кем он обра-

щен в нее; во-вторых: от кого он принял крещение.

Для проповеди православного христианства к Владимиру не

приходили ни посол греческий, ни какой бы то ни было сторонний

миссионер. Следовательно, его проповедников нужно искать дома,

и, следовательно, ясно, что таковыми были те варяги-христиане,

которые в большом числе находились в Киеве со времени Игоря.

Эти варяги-христиане расположили принять христианство Ольгу,

они же обратили в христианство и Владимира.

Россия в продолжение долгого времени после крещения Влади-

мирова оставалась без митрополита и без церковного управления.

Но если бы Владимир крестился от греков, то какие причины могли

бы воспрепятствовать последнем дать нам митрополита и ввести

церковное управление вскоре после крещения? Возможное из сего

заключение есть то, что Владимир крестился не от греков и в

продолжение того или другого времени не завязывал с ними сноше-

ний.

Дело о крещении Владимира обыкновенно представляется так,

что, решившись принять христианство и крестившись сам, он тот-

час же приступил к крещению своего народа. В действительности

это не могло быть так. Переменить веру для народа не шутка.

Игорь и Ольга не отважились на это. Крестившись сам, Владимир

мог находить благоразумным подготовить народ к перемене веры.

Владимир не вступал в сношения с греками потому, что его собс-

твенное крещение было делом частным.

Прежде чем обращаться к речи о том, что расположило Влади-

мира оставить язычество и принять христианство, считаем нужным

возвратиться к повести, помещенной в летописи, чтобы дать неко-

торые разъяснения.

Кто был творцом повести, пока остается неизвестным. Есть

вероятность предполагать, что он был не русский, а грек, из

числа многих греков, живших в России в период домонгольский.

Сравнив Владимира с Константином Великим, автор взывает к ним

обоим: "О святая царя Константине и Володимире! избавляйта от

Характеристики

Список файлов реферата