53557 (668754), страница 2
Текст из файла (страница 2)
"Современнике" М.А.Антонович, - "все о нем толкуют, как о предмете, известном и определенном, хотя никому не приходит в
голову объяснить смысл этого слова и характер тех явлений, которые хотят им обозначить"^.
Нигилисты отвергали идеалистическую философию, религию, деспотизм во всех его проявлениях, либеральное обличительство... Требовали свободу личности, равноправия женщины, проповедовали "разумный эгоизм", утилитаризм, придавали большое значение естественным наукам и опытному знанию.
Это бьшо первое общественно-политическое движение востребовавшее женщин и имевшее их в своих рядах. Представление о нигилистках мы можем составить по
мемуарной и художественной литературе. Образ их очерчен и в той и в другой литературе карикатурно: стриженные волосы, круглые синие очки, бесформенная небрежная одежда, зачастую мужского кроя, папироса в руках, заученные, неестественные речи.
Основной характеристикой нигилисток, судя по литературе, являлась безнравственность, проявляющаяся:
1. В отрицании церковного брака, (гражданские браки).
2. В посещении, в силу каких-то низменных и тайных побуждений, лекций по естественным наукам и чтении соответствующей литературы.
3. В критике своих родителей, разрыве с семьей (т.е. в пренебрежении своими традиционными ролями, обязанностями жен, дочерей).
4. В подражании мужской манере поведения, в ношении одежды с элементами мужского костюма. Женский нигилизм, как и мужской, проявлялся в
антиповедении, в эпатаже общества. Но, возможно, нигилистки в большей степени акцентировали внимание на своей внешности, выражая через антиженственный, антиэстетический вид свой радикализм. Их внешний вид, манера поведения демонстрировали всем их протест против науки "нравиться", их отказ от традиционной женской роли.
Поскольку нигилистки разделяли идею равенства мужчин и женщин, то заимствованием предметов мужского гардероба (красная косоворотка из-под плисовой поддевки, мужская шляпа), делался акцент на этой версии жизни, тем самым нарушалось традиционное восприятие женщины как эстетического объекта, как носителя определенных социальных функций. Их одежда, скорее, была бесполой. Реакция общества на нигилисток была однозначно
отрицательной. Помимо выражения своих убеждений через внешний вид, это была также и демонстрация пренебрежения общественным мнением.
Дочери обедневших дворян, чиновников, мещан одевались подобным образом и мысли о женской хрупкости, покорности, инфантилизме, несостоятельности отступали. Идеал женской красоты: тонкая талия, субтильность, нежные руки, бледный цвет лица, отражавший предпочтительные социальные женские роли - девушки на выданье (невесты), светской дамы (жены), подвергался пересмотру.
Такие составляющие женского костюма XIX в., которые препятствовали какой-либо деятельности - кринолин, корсет, тонкие, легко рвущиеся ткани, а также длинные волосы,
Современник", 1863, янв-февр., с.95.
требующие особого ухода - безжалостно искоренялись .Новое самосознание, самоощущение женщины, претензия на новые социальные роли в общественной жизни кодировались через новый образ. "Новые" женщины 60-х, не впадая в крайность
нигилисток также пересмотрели нормы красоты и изменили свой внешний облик. Они отказались от кринолинов, дорогих тканей, платье стало проще, практичнее, дешевле. На какое-то время это стало модным. В Одессе появилось даже "Общество ситцевых платьев".
На несколько десятилетий образованные женщины, с претензией на "другую" жизнь, или как тогда говорили ^женщины с тенденциями^, оделись в своеобразную униформу: черное шерстяное платье (в противовес светлому шелку аристократок) без всяких украшений, иногда с белым воротничком и манжетами. Зачастую, как нигилистки, стригли волосы. В таком внешнем облике нашло отражение и
материального положения и жизненные установки "новых" женщин
- стыдно тратить деньги на женские прихоти, гг. Их решимость, выраженная как в их внешнем виде, так и в их деятельности - в частности, участие в Слепцовской коммуне на Знаменской улице (1863 г.), в которой проживали совместно и мужчины и женщины, их просветительская, литературная деятельность, а иногда и ничегонеделанье - перепугали насмерть российскую интеллигенцию, вызвали к жизни особую "антинигилистическую" литературу.
Это романы Н.С.Лескова "На ножах" (1870-1871), "Некуда" (1864), Клюшникова В.П."Марево" (1869); Вс.В.Крестовского "Папургово стадо" (1869) - обличали нигилизм, новую идеологию, ее носителей. Особенно в невыгодном свете решены образы женщин, ищущих свой путь в жизни. Осуждался ими выбранный путь - участие в "общем деле".
Одновременно предпринималась попытка идеализации традиционного женского образа. Но она проходила с трудом. Положительные героини выходили весьма условными и схематичными на фоне с блеском описанных барышень и барынь, мучающихся скукой и впадающих в грех общественной активности.
Вопросы любви, семьи, брака, будущего русской женщины были настолько актуальны, что мимо них не мог пройти ни один литератор. Писатели вглядывались в окружающую действительность, фиксировали новые явления, пытались их понять, дать оценку, зачастую противоречили себе, меняли свои взгляды... Они исследовали женскую жизнь различных классов, социальных слоев, социальных групп. Купечество -А.Н.Островский "Гроза" (1852) и др. произведения; крестьянство - А.Д.Писемский "Горькая судьбина" (1859), А.Н.Некрасов "Саша" (1855). Мещанская, чиновничья среда исследовалась Н.Помяловским "Молотов" (1861), "Мещанское
счастье" (1861); А.Ф.Писемским "Тысяча душ" (1858), "Виновата ли она?" (1855). Дворянская среда - И.С.Тургеневым "Рудин" (1856), "Накануне" (1860), "Новь" (1878), Гончаровым
- "Обломов" (1857 - 1858) "Обрыв" (1860). Жизнь героинь всех этих романов предстала перед
читателем полной неудовлетворенности. Они протестуют против тирании патриархальной семьи, томятся от вынужденной бездеятельности, стремятся к независимости, самостоятельности, служению "общему делу" . . .
Наметившееся с начала XIX в. в русской литературе "ядовитое презрение к мужчине (еще с пушкинского "Евгения Онегина"), и уже не отвечавший духу времени идеал женщины -Татьяны Лариной, привели к поиску идеала, положительного образа женщины. В русской литературе появилась череда образов мужчин, образованных, но слабых духом и женщин сильных духом, готовых к действию, но скованных общественными установками, отсутствием знаний и социального опыта, ищущих в мужчинах учителей и разочаровавшихся в них. Это Обломов и Ольга Ильинская в "Обломове", помещик Агарин и Саша в "Саше" Некрасова.
Литература фиксирует девальвацию ценностей брака и семьи в глазах женщин. Но что взамен? Писатели не могли найти ответа. В поисках выхода они предлагают решения малореальные, соединяя русских женщин узами брака с иностранцами и с их помощью решают проблемы женщин. Елена Стахова из "Накануне" уезжает с болгарином Инсаров служить чужой Отчизне, а Ольга Ильинская из "Обломова" в браке с русским немцем Штольцем открывает в себе деятельную личность и активно содействует делам мужа.
Влияние литературы на общественную жизнь России всегда было велико, так как это был практически единственный канал распространения информации и новых идей.
Художественная литература ввела термины, которые стали обозначать представителей различных общественных движений, представителей того или иного социального явления: "кисейная барышня", "нигилист", "нигилистка", "новые люди".
"Тургенев создал слово "нигилист"... Помяловский создал выражение "кисейная барышня", хотя и не пользующееся подобно слову "нигилист", всесветской известностью, но всероссийской несомненно. Получить в 60-х гг. прозвание "нигилист", "нигилистки" было почетно, "кисейная барышня" - позорно, " -писала шестидесятница Е.А.Штакеншнейдер .
Конечно, такое отношение было лишь в среде людей, сочувствующих переменам, содействующим им. Основное население страны с ужасом наблюдало
происходящее. "Все пошло в переборку" говорили в то время, имея ввиду, что все подвергалось критическому переосмыслению начиная с основ российской государственности, религиозных воззрений, моральных норм вплоть до проявлений во внешнем облике.
В контексте идеи отмены рабства, ценности человеческой личности была поднята проблема изменения отношений между мужчиной и женщиной в браке, семье, вплотную подошли к постановке вопроса об общественной деятельности женщин. Изменение положения женщин в обществе рассматривалось как необходимый шаг на пути реформ.
Общий кризис отразился на состоянии семьи. Старая модель семьи - патриархальная, тирания которой угнетала и мужскую и женскую личность, вызвала к жизни мощный протест со стороны молодого поколения. Особенно угнетенное положение в семье занимала женщина, зависимая экономически, социально и психологически. Вся женская судьба находилась в прямой зависимости от мужчины: отца, мужа, братьев.
Молодое поколение пересматривало морально-этические нормы, зафиксированные в "Домострое" и перешедшие в
" Штакеншнейдер Е.А. "Дневники и записки" (1854-1886), М., Л., 1937, С.292.
официальную идеологию, частично в Свод законов Российской империи.
Разрыв молодого поколения со старым, проблема "отцов и детей" стала характерной чертой 60-х гг. XIX в. Семья воспринималась молодежью обоего пола как препятствие к личной свободе. "Мне то и дело приходилось быть свидетельницей, как молодежь обоего пола уходила из-под родительского крова", -вспоминала шестидесятница Е.Н.Водовозова^.
Об этом писала и С.Ковалевская: "Можно сказать, что в этот промежуток времени, от начала 60-х до начала 70-х гг., все интеллигентные слои русского общества были заняты только одним вопросом: семейным разладом между старыми и молодыми. О какой дворянской семье ни спросишь в то время, о всякой услышишь одно и то же: родители поссорились с детьми. И не из-за каких-нибудь вещественных, материальных причин возникали ссоры, а единственно из-за вопросов чисто теоретических, абстрактного характера. "Не сошлись убеждениями!" - вот только и всего, но это "только" вполне достаточно, чтобы заставить детей побросать родителей, а родителей отречься от детей. Детьми, особенно девушками, овладела в то время словно эпидемия какая-то - убегать из родительского дома. В нашем непосредственном соседстве пока еще, бог миловал, все обстояло благополучно; но из других мест уже приходили слухи: то у того, то у другого помещика убежала дочь, которая за границу - учиться, которая в Петербург - к "нигилисткам"^. Толкали девушек на уход из дома не только
экономические причины, но и появившееся понимание права на собственное ^я", и осознание ценности своей личности, и ощущение деспотизма патриархальной семьи, протест против рутинной жизни в рамках этой семьи с необходимым подчинением как определяющим моментом женской жизни. Кризис семьи вылился в пренебрежении к
официальному, единственно признаваемому законом, церковному браку. Пренебрежительное отношение к закону, ценностям и нормам предшествующих поколений мы можем видеть в массовом распространении среди молодежи фиктивного брака, использовании церковного брака как средства высвобождения женщин из плена семьи. То, что фиктивный брак стал только что не разновидностью обычного брака в среде русской интеллигенции, свидетельствуют многочисленные мемуары современников. "Фиктивные браки с целью освобождения генеральских и купеческих дочек из-под ига семейного деспотизма... сделались обыденным явлением жизни", -утверждал Скабичевский А.М/°
"Фиктивный брак был, конечно, мерой отчаянной", - писал Шелгунов. - "Он являлся последним средством для выхода, когда не оставалось никаких других средств. Конечно, он был явлением ненормальным, но ведь и порядок, вызвавший его, был тоже ненормальным. . . " ^. Традиционный, иерархический брак перестал
соответствовать изменившимся нормам жизни. Такие известные женщины, как М.В.Трубникова, Е.И.Конради, В.Н.Фигнер,
» Водовозова Е.Н. К свету (из жизни людей 60-х годов). - Голос минувшего, 1916^4, с.5. ^ Ковалевская С. Воспоминания. Повести. М. 1974, с. 57. ^ Скабичевский А.М. Литературные воспоминания. М., Л., 1928, С.249-250. II Шелгунов, Шелгунова, Михайлов. Воспоминания. М., Л., т. 1, с. 140.
княгиня-нигилистка З.С.Оболенская, писательница Е.В.Салиас де Турнемир, О.Р.Скарятина^ были инициаторами разрыва с мужьями, прежде всего по "несогласию во взглядах".
Уход женщины от мужа стал явлением возможным, почти что обыденным и соответственно воспринимался современниками.
Поиски идеала супружеских отношений, новых форм брака шли в среде дворянской и разночинной интеллигенции. Большинство соглашалось с мнением, что старая семья с ее писанными и неписаными законами, нормами поведения, духом подчинения себя изжила, что нужна новая, построенная на более разумных началах.
В демократических рядах не было сомнений в необходимости реорганизации семейно-брачных отношений. Проблема была разработана прежде всего Чернышевским. По Чернышевскому, чтобы добиться свободы и равенства в будущем, нужно бороться с проявлениями рабства, начиная с личной жизни, с семьи, положения в ней женщины.
В своем дневнике Чернышевский писал: "По моим понятиям, женщина занимает недостойное место в семействе. Меня возмущает кроме того неравенство. Женщина должна быть равна мужчине. Но когда палка была искривлена в одну сторону, чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть в другую сторону. Так и теперь: женщины ниже мужчин. Каждый порядочный человек обязан по моим понятиям ставить свою жену выше себя - этот временный перевес необходим для будущего равенства."
т.е. Чернышевский предлагает "позитивную дискриминацию" женщин, необходимую для их самоутверждения, психологической адаптации в обществе в новых ролях.
Равноправность женщины в браке - вот основополагающий принцип. Право женщины следовать своему чувству - другой. Как безусловное составляющее пути освобождения женщин - полная, безграничная свобода женщины в отношении самой себя, по выражению Чернышевского "...о праве сердца быть всегда свободным." Речь идет о свободе выбора в сексуальной сфере, в которой особенно сильно табуирована жизнь женщины в традиционной культуре. В которой женщина была скована моралью, традицией, обычаями и свободой мужчины.
Позиции различных общественных движений в отношении "женского вопроса" были различны. Сторонники решения "женских" проблем, а это кроме консерваторов - представители всех направлений в общественных движениях, были едины в том, что надо выводить женщин из зависимого положения, поднимать их значение в обществе.
возникновения ^Ж^Н^КЯХ ОБЩЕСТВЕННЫХ ДВТрК^НИЙ.
Новый общественный подъем начался в 1856 г. Смерть Николая 1, совпавшая с поражением в войне, была воспринята как конец произвола. Начался процесс активизации общественных сил страны. Определились направления в общественном движении.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
