istxrst (668745), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

глазах населения. Доподлинно известно что так поступили и в Киеве¹ и Новгороде.² Так же из источников можно увидеть,

что любовь народа к князю Владимиру и его авторитет были

очень высоки. Укреплению его авторитета способствовала удачная внешняя политика. В походах и сражениях крепла княжеская дружина. Победоносные войны увеличивали княжескую казну. Подавление восстаний вятичей и радимичей свидетельствовало о том, что великокняжеские войска могут

заставить покоренные народы подчиниться киевскому властилину. “К концу 80-х годов 10 века власть Владимира Святославовича на Руси настолько окрепла, что он уже не нуждался в поддержке со стороны языческого населения. Напротив, и он сам, и его бояре и дружинники остро нуждались в это время христианской религии, которая бы помогла феодалному строю окончательно стабилизироваться на Руси.”³

Так же авторитет князя Владимира подтверждает и “Повесть

временных лет”⁴ и источник использованный В.Н. Татищевым в

“Истории Российской”.

“Тогда Владимир послал по всему граду, глаголя: “Заутра

всяк изидет на реку Почайну креститься: а ежели кто от некресченых заутра на реке не явится, богат или нищ, вельможа или раб, тот за противника повелению моему пречтется.” Слышавшие же сие, людие мнозии с радостью или, разсужая междо собою, ежели бы сие не было добро, то б князь и бояра сего не приняли.”¹

Насколько же в действительности была охвачена христиа-

низацией Русь в правление князя Владимира?

Вот как пишет об этом автор “Памяти и похвалы Владими-

ру...”: “крести же ся сам князь Володимер и чада своя...

крести же и всю землю Русскую от конца и до конца... всю

землю Русскую и грады вся украси святыми церквами... бещисла душь по всей земли Русской приведены к богу святым крещением.”² Тоже самое утверждает и другой источник - “Сказания о Борисе и Глебе” датированный концом 11 века.³

Подтверждает это и “Повесть временных лет”, запись значится под 988 годом:“нача ставити по градом церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и селом.”⁴

Из слов Нестора-летописца можно заключить, что к момен-

ту написания им “Повести временных лет” (рубеж 11 и 12 ве-

ков) большинство славянских народов, за исключением вятичей, уже отказались от своих языческих верований под влиянием принятого ими христианства. Такое положение дел находит подтверждение и в труде современника Владимира Святославовича арабского автора Яхьи Антиохийского: ”окрестили царя (князя Владимира) и всех, кого обнимали его земли.”⁵ На самом же деле мне кажется, что это было лишь видимое, поверхностное, крещение Руси. Многие крестились только внешне принимая христианство, боясь гнева бояр,князей и самого великого князя. Язычество еще на протяжении многих веков, да и пожалуй еще до сих пор, жило в сердцах, умах и душах Русского народа. Русь предстает христианской только по официальным источникам. Фольклор же и раскопки свидетельствуют о наличии на Руси православно-языческого синкретизма (в захоронениях археологи находят обереги, назуны, бляхи с переплетающимися христианскими и языческими символами). Новая вера широко внедрялась в княжеско-боярской среде (весьма малочисленной), язычество же продол

жало существовать в самых широких слоях простолюдинов. Двоеверие, религиозно-мировоззренчиский синкретизм охватил

все слои общества. “Христианизация медленно шла из городов

по деревням и весям и, проникала в толщу народных масс, сливалась со старым, привычным образом мыслей и чувств... это была одна синкретическая вера, явившаяся результатом претворения христианства в русской народной среде, иначе -

его обрусение.”¹

По работам некоторых историков можно судить, что в Ки-

евской Руси еще не сложилась резкая полярность “верхов” и “низов”, сохранились проявления “общинного демократизма”, “военной демократии”², а христианство являлось феодальной идеологией и именно поэтому не могло прижиться сразу и навсегда. Так же известно, что любая религия, в частности христианство, ни где и никогда не существовало в абстрактном, “образцовом” виде. Оно всегда, попадая в ту или иную среду, приобретало ее черты, становясь в той или иной мере синкретичным. С течением времени конфрантация религий, культов, обрядов и божеств сходила на нет, так как происходила ассимиляция двух верований. На мой взгляд именно в русском православии эта ассимиляция наиболее заметна. Явным примером этому служат всевозможные заговоры в которых суть является языческой, а оболочка православной. Это можно заметить и в праздниках отмечаемых на Руси даже в современное время. На ряду с чисто христианскими очень много и языческих, а есть и такие которые слелись воедино: Покров Божьей матери¹, Рождество, масленица, Пасха, Троица, день Ивана Купалы и так далее.

Постепенно языческий пантеон был заменен христианскими

святыми. Верховное божество Род сначала воспринимался как соперник христианского Бога-отца, но затем они слились.Пе-

рун и Ярило растворились в Илье, Борисе, Глебе, Георгии Победоносце, Мокошь слилась с Параскевой Пятницей, Богоро-

дицей². Рядом с Христом вставали как равные, в народных представлениях, то Петр, то Никола, то Михаил.

“В результате взаимодействия культур христианская кон-

цепция единобожия приобретала весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более глубокое усвоения христианства, утверждался иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренчиский идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась и общественная мысль.”³

На основе вышеизложенного и по личным наблюдениям можно

заключить, что не смотря на то, что официальное крещение

Русь получила еще в конце 10 века, окончательно христи-анство в православном его ответвлении не получило всеобщего распространения в нашей стране. Наряду с православием на территории России проживают народы и русские люди исповедующие ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, католицизм во всех его разновидностях, а так же всевозможные мелкие местные языческие культы.

Православие не стало объединяющей религией русского

народа, да и вряд ли теперь когда-нибудь станет.

1 Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

2 см.то же что и N 1

1 Б.А.Рыбаков. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.1963 г. с.184

2 Н.И.Костомаров “Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Калуга. Золотая аллея. 1995 г.

3 Б.А.Рыбаков. Мир истории. Начальные века Русской истории. М. ”М.Г.” 1987 г. с.142

4 А.Д.Сухов. Введение христианства на Руси. Соц. предпосылки и последствия крещения Руси. М. Мысль.

1987 г. c.15

1 А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.68

2 А.П.Новосельцев. Восток в борьбе за религиозное влияние на Руси. М. “Мысль”. 1987 г. с.70

1 А.И.Абрамов. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси. М. ”Мысль”. 1987 г. с.83

2 Ф.Терновский. Изучение Византийской истории и ее тенденциозное приложение в Древней Руси. Вып.1. Киев

1875 г. с.2

1 И.Н.Шабатин. Святой апостол Андрей Первозванный - проповедник истины Христовой на Руси. Журнал

Московской патриархии. 1962 г. N 12. с.60-66

2 Повесть временных лет. Ч.1. М., Л., 1950 г. с.12 К.

3 К.Маркс. Ф.Энгельс. соч. Т.22. с.476

4 В.В.Седов. Восточные славяне в 6-8 в.в. М., 1982 г. с.18

1 А.П.Новосельцев. Восточные источники о восточных славянах и Руси 4-9 в.в. Древнерусское государство

и его международное значение. М., 1965 г. с.384-385

2 Ф.М.Россейкин. см. извлечение из “Продолжателя Феофана” с.280-281

3 Б.А.Рамм. Папство и Русь в 10-15 в.в. М., 1959 г. с.27

4 О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в 10 веке. Введение христианства на Руси. М., ”М.” 1987 г. c.96

“Повесть временных лет” Ч.1. с.34-39

1 О.М.Рапов. Официальное крещение Руси. Введение христианства на Руси. М., ”Мысль”., 1987 г. с.108-112

1 В.Н.Татищев. История Российская. М., Л., Т.2., с.63

2 В.Н.Татищев. История Российская. М., Л., 1962 г. с. 112-113

1 Повесть временных лет. Ч.1. с.80

2 В.Н.Татищев. История Российская. Т.1. с.113

3 О.М.Рапов. Официальное крещение Руси в конце 10 века. с.105

4 Повесть временных лет. Ч.1. с.80-81

1 В.Н.Татищев. История Российская. Т.2. с.63

2 Память и похвала Владимиру Иакова Мниха. с.226-227

3 Успенский сборник 12-13 в.в. М. 1971. с.43

4 Повесть временных лет. Ч.1. с.81

5 Император Василий Болгаробойца. Записки Императорской академии наук. Т.44. СПб. 1883 г. с.23-24

1 Б.Г.Греков. Избранные труды. Т.2., М., 1959 г., с.316

2 Б.А.Рыбаков. Первые века Русской истории. М., 1964 г., с.7-16. И.Я.Форьянов. Киевская Русь.

Очерки социально-экономической истории. Л., 1974 г.

1 В.В.Мильков. Н.Б.Пилюгина. Христианство и язычество: проблема двоеверия. М., “М”., 1987 г., с.270-271

2 Б.А.Успенский. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982 г., с. 134-138

3 В.В.Мильков. Н.Б.Пилюгина. Христианство и язычество: проблема двоеверия. М., “М”., 1987 г. с.272

Характеристики

Список файлов реферата