ref-17819 (655028), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Глава третья: О разборе государем обид, право-судности и упражнении в добром житии.
Глава четвертая: Об амилях, о постоянном разузнавании дел вазиров и гулямов.
Глава пятая: О мукта, о разузнавании, как они обращаются с народом.
Глава шестая: О казиях, хатибах, мухтасибе и успешности их дел.
Глава седьмая: О разузнавании о делах амиля, казия, шихнэ, раиса и условиях управления.
Глава восьмая: О разузновании и осведомлении, о делах веры шариата и тому подобном.
Глава девятая: О мушрифах и достатке их.
Глава десятая: О сахиб-хабарах и о совершении мероприятий по делу царства.
Глава одиннадцатая: О почтении к приказам его величества.
Глава двенадцатая: О посулке гулямов со дворца по важным делам.
Глава тринадцатая: О посылке лазутчиков и о мероприятиях ко благу государтсва и народа.
Глава четырнадцатая: О постоянном рассылании скороходов и птиц.
Глава пятнадцатая: О проявлении внимания к приказам в опьянении и в трезвом состоянии.
Глава шестнадцатая: О приближенном вакиле и успешности его дела.
Глава семнадцатая: О надимах, о приближенных и о порядке их дел.
Глава восемнадцатая: О совещаниях государя о делах с учеными мудрецами.
Глава девятнадцатая: О муфридах, об их содержании, снаряжении, порядке дел и обстоятельсвах.
Глава двадцатая: О распорядке в отношении оружия, украшенного драгоценными камнями, во время государева приема.
Глава двадцать первая: Относительно послов и их дела.
Глава двадцать вторая: О заготовлении фуража на остановках.
Глава двадцать третья: О ясности в имущественном состоянии всего войска.
Глава двадцать четвёртая: О содержании войска всякого рода.
Глава двадцать пятая: О пребывании заложников и содержании войска разных племен при дворе.
Глава двадцать шестая: О необходимости иметь на службе туркмен на положении гулямов, тюрок и тому подобных.
Глава двадцать седьмая: О неутруждении рабов во время службы и распорядке их дел.
Глава двадцать восьмая: Относительно государевых приемов для приближенных и для всех.
Глава двадцать девятая: О распорядке собрания для винопития и правилах его.
Глава тридцатая: О порядке стояния рабов во время службы
Глава тридцать первая: О нуждах и требованиях войска, о службе свиты.
Глава тридцать вторая: Об устройстве убранства, оружия и снаряжения, боевого и походного.
Глава тридцать третья: О выговорах высокопоставленным в случае ошибок и проступков.
Глава тридцать четвертая: Относительно дела стражей часовых и привратников.
Глава тридцать пятая: О добром устройстве стола и распорядке его у государя.
Глава тридцать шестая: О вознаграждении достойных слуг и рабов.
Глава тридцать седьмая: О мерах предосторожности по отношению к икта и мукта и делах народа.
Глава тридцать восьмая: О неторопливости государя в делах государства.
Глава тридцать девятая: Об эмир-и-харас, ликторах и об орудиях наказания.
Глава сороковая: О милостях государя к божьему люду и о следовании правилам во всяком деле и обычае.
Глава сорок первая: О значении титулов.
Глава сорок вторая: О том, чтобы не приказывать двух должностей одному человека, а приказывать таковые не имеющим дела, не оставлять их обездоленными, о предоставлении их людям с чистой верой, достойным, а маловерам и плоховерам должностей не давать, от себя удалять.
Глава сорок третья: Относительно женщин; о соблюдении чинов и глав войска и начальствующих.
Глава сорок четвёртая: О выявлении дел еретиков, явлющихся врагами царя и ислама.
Глава сорок пятая: О проявлении Маздака, его вероучении, как произошло его убиение Нуширваном Справедливым.
Глава сорок шестая: О выступлении Сумбада Гябра из Нишапура в Рей против мусульман и его смута.
Глава сорок седьмая: О появлении карматов и батинитов в Кухистане, Ираке и Хорасане.
Глава сорок восьмая: О выступлении батинитов в Хорасане и Мавераннахре.
Глава сорок девятая: О сохранности казнохранилища, о соблюдении правил и порядка в нем.
Глава пятидесятая: О даче ответов, о проведении дел челобитчиков и свершении правосудия.
Глава пятьдесят первая: О наблюдении за отчетностью владения и порядке и способе ее.
Краткое содержание глав,
посвященных качествам царей
В “Сиясат-наме” определены также некоторые требования, которые предъявляются к правителям. Так, правитель должен быть физически вполне здоровым, справедливым, сильным духом и разумом, почитателем науки и знаний, храбрым и т.п. Рассматривая каждое из этих качеств, Низам ал-мульк приводит массу примеров из жизни древних персидских царей – Джамшеда, Ануширвана, Йаздигурда и других. Он отмечает: если правитель не обладает положительными качествами, то в стране обязательно возникнут беспорядки, разлад в обществе, насилие, преследования, грабежи. Положительные качества должны быть и у окружения сутана, ибо без этого не возможно процветание страны. Все приказы и указания правителя должны беспрекословно выполняться, в случае промедления виновник должен понести суровое наказание.
Низам ал-мульк на основе своих личных наблюдений, изложенных на страницах “Сиясат-наме”, советует правителям, чтобы они дважды в неделю самолично и непосредственно выслушивали народ, так как чиновники, ответственные за разбор жалоб и заявлений, не всегда точно и беспристрастно передают их содержание государю.3 В качестве примера он приводит рассказ о справедливом эмире Исмаиле Самани, у которого “был такой обычай: и дни, когда холод был особенно сильный, а снегу много, он в одиночестве садился верхом на коня, выезжал на площадь и, сидя верхом на коне, был там до полуденного намаза. Он говорил: “Может, кто из челобитчиков идет ко двору, имея нужду, а у него нет ни пропитания, ни места, где остановиться; по причине сего и ветра он не сможет нас увидеть, затруднительным покажется ему добраться до нас, а когда узнает, что мы находимся здесь, подойдет, представит свое дело и уйдет с миром”.3
Очень много ценных советов даёт автор государям государства, и в разных главах своей книги, каждая из которых посвящена определённому вопросу, он указывает на то, как нужно поступать мудрому правителю в той или иной ситуации.
Во второй главе Сиясат-наме Низам ал-Мульк напоминает государям о том, что им “надлежит блюсти божье благоволение”,4 но самое главное справедливо управлять людьми т.к. лишь их благодарные молитвы могут принести счастье его государству: “царство держится при неверии и не держится при притеснении и насилии”.5 Владыка не должен забывать, что после смерти он должен будет держать ответ не только за дела, творимые им самим при жизни, но так же и дела которые свершались в его государстве: “Владыка мира должен знать – что в тот великий день от него потребуют ответа за всех тварей, бывших под его приказом”.6 Правителю самому следует заниматься делами своего государства, не перекладывая это на плечи другого.
Рассказ относительно этого: Говорят, что Абдаллах сын Омара ал-Хаттаба – да будет над ними обоими божье благословение! – спросил у своего отца, уходившего из этого мира: “Когда я увижу тебя, отец?” Сказал: “На том свете”. Скзал: “Хочу скорее”. Сказал: “В первую во вторую или в третью ночь увидишь меня во сне”. Прошло двенадцать лет, и он его не видел во сне. Через двенадцать лет он увидел его во сне и сказал: “О отец! Не говорил ли ты, что увижу тебя через три ночи”. Сказал: “Я был занят. В окрестностях Багдада разрушился мост; мои смотрители не обратили внимание на это; у одного барана нога провалилась в дыру и сломалась – до сего времени я держал за это ответ”.7
В третьей главе поднимается вопрос о разборе государем обид и правосудии. Здесь автор советует правителю лично дважды в неделю выслушивать челобитчиков, дабы обидчики, узнав, что государь уделяет этому столько внимания, боялись “совершать обиды и своеволия”.8
В восьмой главе Низам ал-Мульк подробно описывает, как подобает правителям познавать дела веры, и исполнять её обычаи. В первую очередь необходимо чтить вероучителей - “уважать и ценить отшельников и подвижников”.9 Несколько раз в неделю государь должен допускать к себе вероучителей и выслушивать от них: “то, что относится к божьей воли, слушать толкование к Корану”.10 Если государь в течение долгого времени будет следовать этому совету, то в последствие он ознакомится со всеми законами шариата и будет править справедливо и - “в этом мире государь получит добрую славу, а в том и спасение, высокую степень и неисчислимое вознаграждение”.11
Глава десятая гласит: “Государю необходимо ведать все о народе и о войске, вдали и вблизи от себя, узнавать о малом и великом, обо всем, что происходит”12 Поэтому существует необходимость в сахиб-хабарх, о которых и идет речь в этой главе.
Акцент делается на осведомленности государя о делах в его государства. Потому как правитель, который не знает о том, что творится в его стране – не правитель, а тот который знает и бездействует – “несправедливец”.137
Даются советы о том, что к воинам у государя должно быть особое отношение, им нужно щедро платить и не задерживать оплату, т.к. воины люди особые – они отдают свою жизнь за благо и спокойствие государства, так что их нельзя держать в нужде.
В главе одиннадцатой Низам ал-мульк дает ценные указания о том как и в каком количестве лучше Султану посылать свои приказы, и как подобает к ним относится всем прочим. “Послания, которые пишут с государева двора – многочисленны, а все, что становится многочисленным; теряет свое значение. Надо, чтобы не писали ничего от высокого собрания, пока не наступит какое-нибудь важное обстоятельство. А если написали, то уже надо, чтобы содержание послания было таково, чтобы ни у кого не поселялось намерения что-нибудь не выполнить из приказа. Если окажется, что кто-либо поглядит пренебрежительно на приказ или замедлит в ревности к слушанию и повиновению, пусть назначат суровое наказание, даже будь он из близких. В этом состоит разница между писанием государя и других лиц”. 14
И отдельно отмечается, что некоторые особые приказания находятся в исключительной власти государя и лишь ему дано отдавать. “Все, что имеет отношение к государю, ему и подобает совершать или приказывать, как-то: накладывать наказание, рубить головы, отрезать руки и ноги, делать евнухом и подобно этому, если кто-либо учинит такое без приказа государя со своим слугой или рабом, - не надо соглашаться, а надо наказать его самого, дабы другие знали свое место, взяли бы то за пример”. 15
В главе тринадцатой автор даёт ценные указания о посылке лазутчиков и о мероприятиях ко благу государства и народа: “Надо отправлять лазутчиков постоянно во все места под видом купцов, странников, суфиев, продавцов целительных средств, нищих; пусть они сообщают обо всем, что услышат, чтобы ничто из дел никоим образом не оставалось скрытым…”.168
Шпионаж во все времена был неотъемлемой частью внешней политики любого государства. Без неофициальных сведений, собранных различными лицами, трудно была узнать реальное положение дел в государстве, с которым ведутся сношения. Так что подобный совет государю является вполне естественным. И в данном случае не следует воспринимать подобные мероприятия по посылке лазутчиков как нечто не достойное Султана. Напротив, исходя из уроков истории у всех знаменитых государей, как Востока, так и Европы была развита огромная сеть подобных людей, без которых внешняя политика государства была бы менее эффективной.
В восемнадцатой главе правителям рекомендуется чаще советоваться о делах государственных с мудрецами и учеными, так как их несомненный опыт и мудрость всегда сможет прийти на помощь государю. И учитывая, что один человек не может содержать в себе абсолютно все знания, необходимо выслушивать различные мнения: “У всякого ведь имеется какое-либо знание; всякий что-то знает, один больше, другой меньше, одни знает, но никогда не применял и не испытывал на деле, а другой обладает теми же знаниями, а вместе с тем и применял их на деле и испытывал”.179
Поэтому автор настоятельно советует принимать все важные решения, предварительно посовещавшись: “Решение, устроение и благоусмотрение бывают тогда, когда умы всех соглашаются в одном. Отказ от совещания в делах – признак нерассудительности, такое лицо называют своевольным. Как нельзя совершить ни один поступок без желания государя, точно так же не будет хороши ни одно дело без совещания” 18
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
