ref-20773 (639178), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Общий порок всех этих теорий заключается в том, что они рассматривали понятие добро в отрыве от социально-исторических условий жизнедеятельности людей.

В.И. Ленин пишет, что «под «добром» разумеется практика человека», т.е. что «мир не удовлетворяет человека, и человек своим действием решает изменить его». В этом состоит сущность и специфика понятия добро, в котором исторические потребности социальной практики субъективно осмысливаются в моральном сознании людей и выражаются в виде требования, чтобы действительность согласовалась с этим нравственным представлением.

Противоположностью добру является зло.

Зло – категория этики и понятие морального сознания, которая служит обобщенным выражением представлений о безнравственном, противоречащем требованиям морали, заслуживающем осуждения, а также общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных качеств. Моральное зло следует отличать от социального зла (противоположности блага). Последнее является не только моральным, а более широким понятием, которое обнимает всю совокупность явлений, противоречащих интересам и жизненным потребностям человека, препятствующих общественному прогрессу. Моральное же зло служит характеристикой общественных явлений лишь постольку, поскольку эти явления рассматриваются моральным сознанием как проявление воли определенного лица, отступление от должного.

В религиозных этических теориях зло считается фатальной неизбежностью человеческого существования (Грех), а иногда оно даже оправдывается как осуществление «высшего предначертания» бога (Теодиция). Такой же неизбежностью предстает зло в этике Канта, который считает его необходимым следствием чувственной природы человека. Просветители, напротив, рассматривают зло, как результат непонимания человеком своей подлинной природы, а преодоление зла мыслят путем распространения образования. Зло и добро сохраняется как соотносительные моральные понятия, употребляемых для положительной и отрицательной оценки явлений действительности, осознания возникающих в жизни противоречий и необходимости их преодоления. Только в этом смысле проблема Зла – «вечная проблема» человечества.

1. Сущность морали и нравственности

Мораль – это форма общественного сознания, представляющая собой совокупность принципов, требований, норм, правил, которые регулируют поведение человека в обществе.

В морали отражается сложившиеся нормы поведения и взаимоотношения людей, закрепляются определенные понятия: добро, зло, честь, совесть и т.д.

Нравственность – это качества необходимые человеку для жизни среди людей, а так же воплощенных правил и норм общественного поведения, это форма сознания отдельной личности, это мораль каждого человека.

Нравственность человека проявляется через его отношения к Родине (человек может быть патриотом или предателем) к обществу (человек может быть законопослушником или нарушителем), к труду (тружеником или лентяем), к окружающим людям (человек может быть добрым, внимательным или черствым), к самому себе (человек должен быть требовательным, честным, правдивым).

Существует общечеловеческая мораль, те нормы которыми обладает человек независимо от классовой принадлежности. Общечеловеческая мораль записана в библии.

Задачи нравственного воспитания.

1. Формирование нравственного воспитания.

Детям необходимо дать нравственные знания, моральные представления, они должны знать, что такое хорошо и что такое плохо, что есть добро и что есть зло.

1. Формирование нравственных чувств.

В воспитании всегда важно воздействовать не только на сознание, но и на эмоциональную сферу человека. Знания должны превратиться в убеждения, а для этого они должны пройти через чувство. Мало сказать ребенку, что воровство это зло, нужно разъяснить ему, как тяжело человеку, который подвергается этому злу.

1. Формирование нравственных убеждений.

Когда знания прошли через чувства, они превратились в убеждения, а своих убеждений человек не забывает. Убеждение это то, что человек осознал, эмоционально пережил и готов отстаивать в любой ситуации.

1. Воспитание навыков и привычек нравственного поведения.

Человек живет всегда среди людей. Мораль и нравственность налагают на него определенные обязанности, в том числе обязанность определенного поведения. Жить среди людей тяжело, но уживаются только потому, что выполняют определенные требования (не опаздывать, быть внимательным, приветливым ...)

Научные основы нравственного воспитания.

Нравственное воспитание – это целенаправленный педагогический процесс и как таковой, он подчинен определенным закономерностям:

Первая закономерность: Человек воспитывается в деятельности. Деятельность должна быть целенаправленной и продуктивной, т.е. должен быть результат.

В нравственном воспитании нужно учитывать влияние семьи, мы должны знать какие основы заложены в ребенке. Человек по частям не воспитывается, он воспитывается целостно. В любой деятельности человека должна лежать нравственность, если безнравственный ученый будет использовать свои знания, он может навредить другим людям. Дать знания человеку, это не значит быть нравственным. Важно воспитывать все качества и свойства в единстве.

Нравственность может воспитывать, если ребенок имеет пример нравственного поведения и нравственного отношения к жизни. Прежде чем предъявить требование к школьнику нужно самим это требование выполнить. Вступая в различные отношения, школьники накапливают опыт.

Очень важно в нравственном воспитании единство слова и дела. Сказал – сделал, т.е. во всех своих поступках люди должны быть предельно честными. Чтобы сформировать то или иное нравственное качество необходимо сформировать потребность совершать конкретный положительный поступок в котором воплощено это качество.

Человек взаимосвязан со всеми людьми. Сильные эмоциональные переживания необходимы для нравственного воспитания, они рождаются в практической деятельности. Если мы будем внушать ребенку, что нужно гуманно относиться к людям, к природе, то результата не будет. В основе всегда должна лежать нравственность. С помощью литературы мы можем осуществить нравственное воспитание. Только подлинно художественной литературе дано поднять человека до высот осмысления бытия, до осмысления собственной жизни.

1.7. Творец Фауста

Фауст Гете – образ особенно большой, обобщающий силы. В известном смысле он служит символом человечества вообще.

Чтобы создать подобный образ, писатель должен и сам быть большой личностью. Только глубина мысли в сочетании с большим художественным дарованием могут привести к созданию столь значимых характеров. Творец Фауста был необыкновенной личностью, человеком огромного ума, больших страстей, обладавшим неустанным стремлением к постижению смысла жизни, художником, постоянно совершенствовавшим свое мастерство.

Иоган Вольфганг Гете прожил долгую жизнь. Он родился 28 августа 1749 года во Франкфурте-на-Майне и скончался на восемьдесят третьем году в Ваймаре 22 марта 1832 нода. Сын состоятельного горожанина Гете получил прекрасное образование. Поэтическое дарование он проявил очень рано, еще в детстве. С годами оно развилось, и Гете стал профессиональным писателем.

В остальных условиях Германии Гете стремился своими произведениями воспитать в народе уважение к правам отдельной личности, ее право на всестороннее развитие, он желал прогресса в общественных отношениях, большей свободы для людей низшего социального положения, открытия для них возможностей активного положения, открытия для них возможностей активного участия во всех сферах жизни. Всего этого по мнению Гете, следовало добиваться посредством постепенных реформ и путем воспитания. Литературе отводилась значительная роль как средству утверждения новых идей.

Необходимо сказать об еще одной деятельности Гете. Уже в студенческие годы (он учился в университетах Лейпцига и Страсбурга), внимание Гете привлекли естественные науки, интересовался он и алхимией.

В Веймаре естественные занятия Гете стали систематическими. Он изучал ботанику, зоологию, минералогию, оптику. Все эти занятия не были случайной прихотью писателя. Гете стремился постигнуть жизнь во всем ее огромном объеме. Глубокий интерес к духовной жизни человека органически сочетался у него с любовью к природе. Если человека рассматривать как часть природы, то, значит, понять его в полной мере возможно лишь при подлинном знании и понимании законов природы. Так считал Гете, и это обуславливало его постоянные занятия естественными различными науками.

Научные занятия привели Гете к убеждению, что важнейшим законом жизни является развитие от низшего к высшему. Он изучал развитие растений и животного мира, чему посвятил два больших стихотворения – «Метаморфоза растений» и «Метаморфоза животных».

Говоря об изучении природы великим писателем, мы не отошли от темы. Для Гете изучать природу было так же важно, как наблюдать за поведением и душевной жизнью людей.

Обозревая жизненный и творческий путь Гете, поражаешься его многогранной деятельности. Лирический поэт, драматург, романист, литературный критик, искусствовед, живописец, режиссер и актер, государственный деятель, ученый - за что бы ни брался Гете, во все он вносил свой творческий дух, жажду совершенства, стремление к добру и глубокое чувство красоты.

1.8. Размышление Гете о жизни, о человеке …

Лишь все человечество вместе является истинным человеком и индивид может только тогда радоваться и наслаждаться, если он обладает мужеством чувствовать себя в этом целом …

Что такое я сам? Что я сделал? Я собрал и использовал все, что я видел, слышал, наблюдал. Мои произведения вскормлены тысячами различных индивидов, невеждами и мудрецами, учеными и глупцами; детство, зрелый возраст, старость – все принесли мне свои мысли , свои способности, свои надежды, свою манеру жить; я часто снимал жатву, посеянную другими, мой труд – труд коллективного существа, и носит он имя Гете!

«Любое настроение, более того, любой миг бесконечно дорог, ибо он – посланец вечности».

«Когда я оглядываюсь на свою прежнюю жизнь, на средние свои годы, и теперь, в старости думаю, как мало осталось тех, что были молоды вместе со мной, - у меня невольно напрашивается сравнение с летним пребыванием на водах. Не успеешь приехать, как завязываются знакомства, дружба с теми, кто уже довольно долго прожил там и в ближайшее время собирается уехать. Разлука болезненна. Приходится привыкать ко второму поколению, с которым ты живешь вместе немалый срок, испытывая к нему искреннюю привязанность. Но и эти уезжают, оставляя нас в одиночестве, третье поколение прибывает уже перед самым нашим отъездом, и нам до него никакого дела нет».

«Меня всегда называли баловнем судьбы. Я и не собираюсь брюзжать по поводу своей участи или сетовать на жизнь. Но, по существу, вся она – усилия и тяжкий труд, и я смело могу сказать, что за семьдесят пять лет не было у меня месяца, прожитого в свое удовольствие. Вечно я ворочал камень, который так и лег на место. В моей летописи («к описанию позднейших лет в «Поэзии и правде» я собственно, должен отнестись как к летописи …») будет разъяснен6о, что, я имею в виду, говоря это.

Слишком много требований предъявлялось к моей деятельности, как извне, так и изнутри.

Истинным счастьем для меня было мое поэтическое мышление и творчество. Но как же мешало ему, как его ограничивало и стесняло мое общественное положение. Если бы я мог ускользнуть от суеты деловой и светской жизни и больше жить в уединении, я был бы счастлив, и как поэт, стал бы значительно плодовитее.

- Человеческим характером, - сказал он в другой раз, - присуще некое особое свойство, некая последовательность, в силу которой та или другая основная черта характера как бы порождает множество вторичных. Это подтверждается опытом, но случается, что у какого-то индивида это знание врожденное. Не буду ломать себе голову, воссоединились ли во мне врожденные знания и опыт; одно мне известно: если я поговорю с кем-нибудь четверть часа, то уже знаю, что он будет говорить добрых два.

Сфера любви, - отвечал Гете, - ненависти, надежда, отчаяния и как там еще зовутся страсти и душевные волнения, - это прирожденное знание художника потому-то ему и удается воссоздать их. Но не может быть прирожденного знания того, как вершится суд, как протекает заседание в парламенте или коронации императора, и дабы не погрешить против правды, автор должен усвоить это либо путем собственного опыта, либо путем преемственности. Так в «Фаусте», благодаря антиципации я мог воссоздать мрачную разочарованность моего героя и любовные страдания Гретхен, но чтобы сказать, например:

К тому ж ущербный месяц сквозь туман

Льет тусклый свет с угрюмым видом скряги, -

мне уже понадобилось наблюдение над природой.

- Да, но в «Фаусте» нет ни единой строчки, не носящей явственных следов тщательнейшего изучения человечества и жизни, и ничто нигде не говорит о том, что вы это просто получили в дар, помимо собственного богатейшего опыта, - продолжал Эккерман.

- Все может быть, - отвечал Гете, - но если бы я, благодаря антиципации, уже не носил в себе этот мир, то я, зрячий, остался бы слепым и все проникновенье, весь жизненный опыт были бы мертвыми и тщетными усилиями. Существует свет, многоцветье окружает нас, но не будь света и красок в собственном нашем глазу, мы оба не увидели их и во сне.

«На человека я всегда смотрел как на самоуправное существо, которое я хотел узнать, изучить во всем его своеобразии, отнюдь при этом не рассчитывая на то, что он проникнется ко мне симпатией. Я научился обращаться с любым человеком; только таким образом и можно приобрести знание многообразных людских характеров и к тому же известную жизненную сноровку. Как раз противоположные нам натуры заставляют нас собраться для общения с ними, а это затрагивает в нас самые разные стороны, развивает и совершенствует их, так что в результате мы с любым человеком находим точки соприкосновения».

Характеристики

Список файлов сочинения