23255-1 (637077), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Намеки: "Ах, мусульмане те же русские / И русским может быть ислам"; "Зачем отечество стало людоедом / А родина его женой?"; "В снегу на большаке / Лежат борцы ненужными пеленами ?"; "морство" и "морцы" в связи с проблемами земства. Убийственные, но востребуемые словечки: "тухлоумцы", "лгавда", "вружба"...Нетопыри, которые "висят опрокинуто, подобно сердцу современного русского" ("Зверинец"). Ирония "обычия новорусского" в "Чертике" и под. Перефразируя автора, - это внимательные "Хлебникова глаза" смотрят в упор на властителей тел и дум (и СМИ-рубик).
"Основной закон времени" пока ни полтвержден, ни опровергнут. Объявлять его заведомой "утопией" или еще одной "мифологемой" ХХ века значило бы контаминировать две этикетки с размытыми краями в еще никем невведенный, но подходящий здесь по смыслу и как бы подразумевающий саморазоблачительный неологизм "утопема": "Посушить мыслителя..." и "Поджечь его!" - восклицали слушатели Зангези. А Хлебников сегодня и в самом деле бездумно "утоплен", "средь народного шума и спеха", в коллективном "бессознательном" культурологии. Но статус "утопии" колеблется Филологии придется в ближайщее время пересмотреть привычно пренебрежительный взгляд на это понятие. Философы уже вступили на аналогичный путь (ср.: Чаликова, 1991; Алексеева и Кравченко, 1994).
Тким образом, сохраняют значение не одни лишь художественные итоги творчества Хлебникова, но и целостная совокупность внешне отвлеченных научных идей поэта-мыслителя. так, например, за его понятием "эстетического Я" (1904 г.!) сегодня просматривается актуальный синтез трех личностных ипостасей в лингвистической персонологии:"языковой", "идио-" и "идеостилевой". Вопреки прискорбным реставраторским, частично "новомладограмматическим", частично "поздненеопозитивистским" попыткам утвердить и отстоять стерильную "чистоту лингвистики", на передний план филологии, искусствознания, да и всей Культуры остатка ХХ и начала XXI века выходит высокая интеллигентность "заязыковой личности".
Не менее сомнительная "чистота математики" недавно специально полемически обсуждалась. Отход в последекартовской математике от материнского, плодотворного, синтезирующего "матэмногогнозиса", пренебрежение "метафизикой"(Свасьян, 1989; ср.: Григорьев, 1990) можно было бы соотнести с "постструктуралистской" изменой нашей "структурной лингвистики" исконной кормилице - Логосу, а также с "окаменным нечувствием" постмодернистского деконструктивизма в отношении "самовитого слова" первых десятилетий ХХ века.
Вместе с тем сохраняется, а возможно, и возрастает опасность мародерского и откровенно демагогического подхода и к целостному наследию Хлебникова, и к отдельным его высказываниям, вырываемым из их реального контекста и хронотопа, на потребу черносотенным, националистическим, застойно-реставраторским или другм "свежим" постмодернистским силам. В 1997 г. два новоявленных геростратика сумели же опубликовать свое непотребство в жанре мелиемельского мавродеризма на полосе обычной респектабельной "Русской мысли" им удалось поставить к стенке сразу двоих - Петра Митурича и самого Велимира (см.Григорьев, 1998 а). Не исключено, что кто-нибудь из недругов поэта не менее бесстыдным способом -антиавангардным? вульгарно-атеистическим? православно-большевизанским? - пожелает ухватиться и за такой, кажется, не печатавшийся фрагмент из его рукописей (РГАЛИ, ф.527, оп.1, ед.хр 56, л.9 об):
Пускай же крепко помнят те, кто
Проводят в праздниках свой час,
Что умирал на плахе некто -
Московский Спас.
(1922)
Но, думаю, это - не мотив, чтобы воздержаться от его публикации как все еще "несвоевременного" или уже "несвоевременного".
Мандельштам в "Оде" и окружающих ее стихотворениях действовал "и осторожно и тревожно", и "сдерзостью гранича". (Так, в стих."Средь народного шума и спеха...", синхронном "Оде", "за" явно сталинским, то ли библейским, то ли "сибирским", но достаточно странным культовым "кедром", видимо, "цвела гречиха" из другого мира, вполне земная. А разрыв "расстояний холстины", напоминая и об "Оде", можно истолковать не только в пространственном плане, если вспомнить и о том хлебниковском "времени", которое "цветет" у него, "как черемуха"...(ср. Григорьев, 1998 в.) Те же чувства и качества каждый по-своему сочетает и в наше время, как здесь и мы, касаясь в заключение еще нескольких "будетлянских тем".
Одну из них, впрочем, подкрепляет почти тривиальная аксиома. Признаем: "без знания и понимания современного искусства знание классического мертво" (Гиждеу, 1997), Более смелым и, вероятно, даже рискованным, на чей-то взгляд, выглядит такой тезис: "без Матисса и Пикассо нет русской иконы как художественного явления" (см. там же). И его полный, "двойной диахронический" (или, если угодно, "двойной синхронический"; в согласии, между прочим, и с хлебниковским постулатом о "влиянии будущего на прошлое"), а не примитивно-враждебно воспринимаемый кем-нибудь смысл специалисты едва ли станут оспаривать. Понятно же: смысл "Разговора о Данте" навеян Пушкиным и Рембо, и 30-ми годами (Гаспаров, 1993).
Если же сказать, что близкое 200-летие "нашего времени" нельзя полноценно отметить без полноценного внимания к Хлебникову, что, обсуждая пушкинскую "благодатную гармонию" (Меламед, 1998), мы не можем обойтись без прямого обращения и к глубинам хлебниковских "дисгармоник", его пониманию гармонии "нежногорлового" Пушкина или Моцарта и собственного лада (см. Гервер, 1998), и позволим себе сочувственно (по Мейену) но все-таки недоверчиво улыбнуться при встрече с "антихлебниковским" утверждением, что "поэту, пишущему по благодатному наитию, ничего искать не надо" (Меламед, 1998), - то оппонент, вернее всего, просто отвернется от этой логики: ему не до эмоционально чуждого Хлебникова, которому без розысканий, с порога отказывают в "современности", принципиальной значимости для нее и для Пушкина.
Это печально и бесперспективно, однако ситуация именно такова, и велимироведам остается по-прежнему лишь терпеливо и настойчиво разъяснять недоразумения, противостоять предрассудкам и взывать к спонсорам, чтобы без задержек публиковать тексты накопившихся исследований (см. в этой связи два из многих возможных примеров: Григорьев, 1997, 1998 ). Но часто мы сами робеем перед темами из "метафизической области". Процитированное четверостишие вплотную подводит нас к проблеме "Хлебников и религия".
Мандельштам всего лишь мельком отождествил себя с распинаемым Христом (Гаспаров, 1993). Хлебников, полемизируя в поэме "Ночной обыск" с "Двенадцатью" Блока, в иконном лике Спасителя изобразил "Числобога", свое лицо с "глазами предрассветной синевы", давая понять, что судьба богохульствующего Старшого и его товарищей - "убийц святых" - подчинена не Богу, а "основному закону времени" и "закону возмездий". Это их уравнения - "боги судьбы, созданные мной", - только что открыты им в мироздании. Боги известных ранее вер - "братья!" - убежден поэт, но теперь "веродателям" придется уступить место "меродателям". Корни "вер-" и "бог-" подчинены по этой логике корням "мер-" "мог-". Уже зацитирован тезис поэта: "Вера в сверхмеру - бога сменится мерой как сверхверой" (следует игра слов - оппозиция "грехвека/верчека/госчека/закончека" - РГАЛИ, ф. 527, оп.1, ед.хр.82, л.35 об.).
"Будетлянство" Хлебникова - это "не новое христианство" (ср.:Мельник и Мельник, 1995), это путь "Верослава", чтящего и "образ Христа / Его великанскую тень на столетья", и языческую Русалку, и православную Богоматерь, но и Ислам, и Буддизм. В 1915 г. он размышляет и над "Богом 20-го века", а ночью в окопе Гражданской войны "могучая волна" пролетарского гимна на фоне "каменных баб" вызовет у него потрясающе современную полемику с верой Ленина - сеть "экуменических" религиозно-социальных ассоциаций.
Себя он может уподобить и Спасу, и, в какой-то части реплик, резвящимся "Сестрам-молниям", и, через цепь ветвящихся образов, "послу коней": "Я - белый конь городов" и "белогривый спаситель" ("Смерть коня"; "Чу! Зашумели вруг..."), "Лишь дымится навоз, / Он для бедности Спас" ("Горячее поле"; ср. поэму "Настоящее"), "спасителей кровь" ("Тайной вечери глаз...") и даже - "приятель белогривый" ("Ну, тащися. Сивка..."; о Маяковском перед разрывом ним). Ср. вопросы в одной из версий "Ладомира": "Кто всадник и кто конь? / Он город или бог?" Вопросы к Кмере" остаются у поэта до конца, ег "вера" и его мечта - это "человечество, верующее в человечество". "На московский вопрос: "Како веруеши? - каждый отвечает независимо от соседа", - общий идеал, к которому пришел в итоге Зангези-Хлебников.
РПЦ, по-видимому, будет последней из тех, кто "примирится" с ним как "политическим атеистом", новым богоборцем-Прометеем и "слова божком"; "человекобогом" и "божестварем", сопоставившим молитве свою "волитву"; смотрящим на богов, и на Бога "вплотную и вровень"; "православным", но автором "Открытого письма Богу" и слов о "богородах современниц" ("Ладомир"); творянином и творцом "Единой книги" и "досок судьбы"... Философы отступаются от него: для них это слишком крепкий орешек. Может быть, зато современные богословы пойдут навстречу проблеме и выскажутся о хлебниковской эстетике, его харизме и ее отношении к Благодати? Его борьбе со Змеем и духовной гордости? Его кеносисе, помыслах, искушениях?
Список литературы
1. В.П. Григорьев (Москва). Хлебников и современность
2. Акинша К., Козлов Г. Поле битвы достается мародерам // Итого - №19 (104). - 19 мая 1998 г. - С.52-67.
3. Алексеева Т.А., Кравченко И.И. Политическая философия: к формированию концепции // Вопросы философии. - 1994. - №3. - С.13 и др.
4. Гаспаров М.Л. Поэт и культура: Три поэтики Осипа Мандельштама // De Visu, 10(11)'93. - С.45, 52-54, 62, 67 и др.
5. Гервер Л.Л. Музыка и музыкальная мифология в творчестве русских поэтов (первые десятилетия ХХ века): Автореф.док.дисс. - М., 1998 (Моск.Гос.консерватория им.П.И.Чайковского).
6. Гиджеу С.П. Вступительная заметка к публикации: Из переписки М.В.Алпатова и Н.Я.Берковского // Новое литературное обозрение. - 1997. - №25. - С.132.
7. Григорьев В.П. Велимир Хлебников // Очерки истории Русской поэзии ХХ века. - М., 1990. - Т.1.
8. Григорьев В.П. От самовитого слова к самовитому словосочетанию (А.Белый, В.Хлебников, О.Мандельштам) // Материалы VI Хлебниковских чтений. - Астрахань, 1992. - С.8-14.
9. Григорьев В.П. "Впервые не провал, а промер..." (Два идиостиля: Хлебников и Мандельштам) // Русистика сегодня. - 1994. - №1.
10. Григорьев В.П. Феномен Хлебникова // Язык - система. Язык - текст. Язык - способность. - М., 1995.
11. Григорьев В.П. О хлебниковских кандидатах в интертексты // Язык. Поэтика. Перевод. - М., 1995.
12. Григорьев В.П. Велимир Хлебников. Материалы к спецкурсу. - 1997 (принтерный текст; 4,5 авт.л.).
13. Григорьев В.П. Поэзия, политика и политиканство. Об одной странице в "Русской мысли", №4201 // Политический дискурс в России-2 / Материалы рабочего совещания . - М., 1998 а, - С.23-30.
14. Григорьев В.П. Поздний Мандельштам: Хитрые углы ("Ода" Сталину или/и Хлебникову?). - 1998 б (в печати).
15. Григорьев В.П. "Где время цветет как черемуха...". - 1998 в (в печати).
16. Григорьев В.П. Маяковский в "зеркале судьбы" Хлебникова. - 1998 (в печати).
17 Григорьев В.П. Велимир Хлебников. Глава для первого тома работы ИМЛИ РАН "История русской литературы ХХ века". - 1998 д (принтерный текс; 4 авт.л.).
18. Карлов Н.В. Интеллигентна ли интеллигенция... // Вопросы философии. - 1998. - №3.
19. Мандельштам О. Буря и натиск. Соч. в 2-х т. / Сост. и подгот. текста С. Аверинцеыв и П.Нерлера; коммент. П.Нерлера. - М.: Художественная литература, 1990. - С.289.
20. Меламед Игорь. Совершенство и самовыражение // Континент №95. - Париж-Москва. - 1998. - №1. - С.294-335 (цит.с.308 и др.).
21. Мельник В.И., Мельник Т.В. "Христова жертва" в поэзии В. Хлебникова (о стихотворении "Вши тупо молилися (мне)...") // Тезисы докладов V Хлебниковских чтений. - Астрахань, 1995. - С.26.
22.Олеша Ю. (Заметки на полях стих. Хлебникова "Морской берег") // Неизданный Хлебников. Вып.XIX. - М.:Изд-ие "Группы друзей Хлебникова", 1930 (стеклограф. изд.).(Автограф РГАЛИ, ф.527, оп.1, ед.хр.59).
23. Панова Л.Г. Пространство и время в поэтическом языке О.Мандельштама: Автореф.канд.дисс. - М., 1998.
24. Подорога В. Мыслить Гулаг? //Знание -сила. - 1994. - №3.
25. Самовитое слово. Словарь русской поэзии ХХ века. Пробный выпуск: А-Аю-Даг. - м., 1998 (в печати).
26. Свасьян К.А. Судьбы математики в истории познания нового времени // Вопросы философии. - 1989. - 12.
27. Славянский стих. Стихотворение, лингвистика и поэтика / Материалы международной конф. - М., 1996.
28. Топоров В. Не путайте интеллигента со специалистом // Известия. - №90. - 20 мая 1998 г. - С.5.
29. ТыняновЮ. О Хлебникове // Хлебников В. Собрание произведений / Под общей ред. Ю.Тынянова и Н.Степанова. - Л., 1928. - Т.1. (Перепечатано с изменен.: Тынянов Ю. Проблема стихотворного языка. Статьи. - М., 1965).
30. Чаликова В.А. Крик еретика (Антиутопия Евг.Замятина) // Вопросы философии. - 1991. - №1.
31. Шрейдер Ю.А. Лекции по этике. - М., 1994. - С.63.
32. Язык как творчество. - М., 1996.
33. Янгфельд Бенгт. Якобсон-будетлянин. - Stockholm. 1992.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
