159764 (631670), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Отчуждение – категория, описывающая парадоксальность человеческого бытия, процессы, ситуации, в которых человек становится чужд своей собственной деятельности и её условиям, средствам, результатам, самому себе. Сущность отчуждения заключается в стихийном и неконтролируемом действии законов общественного развития процессов, господстве над человеком и результатами его деятельности. Аспекты экономического отчуждения: 1) Отчуждение труда – связано с дроблением труда на отдельные виды, подвиды, операции. Поэтому утрачивается универсальное содержание и всеобщий характер деятельности. Работник выполняет часть общественного труда. Труд превращается из средства всестороннего развития личности во внешнюю необходимость. Такой труд всегда принудителен. Меняются только способы принуждения: внеэкономическое, экономическое, юридическое, нравственное. 2) Отчуждение от производителя продукта его труда. Продукт становится предметом для другого. 3) Следствие первых 2-х аспектов – отчуждение от производителя орудий и средств производства. 4) Отчуждение природы. Отношения человека к природе подчинены целям общественного производства, определено степенью его организации. Развивая производство, потребляя его продукты, люди формируют новые потребности, удовлетворить которые они могут только за счёт преобразования вещества природы, за счёт использования её энергии. Люди всегда находятся в зависимости от природы. При этом они часто разрушают природное равновесие. Люди осуществляют свои цели как сознательные существа. Посредством орудий труда человек подчиняет себе природу, покоряет её, но это подчинение не абсолютное, а относительное. Власть человека над природой усиливается, но растет и сила отчуждения. Природа «мстит» человеку. 5) Отчуждение между людьми. Отчуждение – это не свобода человека перед обществом. Оно выступает как отношение между людьми, как отчуждение человека от человека и человека от общества. Если человек отождествляется с выполняемой социальной функцией, то он становится средством для другого общества, осуществляет господство через овеществлённые сущностные силы: – производственные силы и производственные отношения, – социальные институты, – формы регуляции социального поведения людей. 6) Межличностные отношения как отчуждение. Человеческое поведение зависит от социальной среды. Речь идёт о нашем с вами приспособлении. Весь вопрос в том, какова степень зависимости одного человека от другого? Человек человеку….Друг, Волк, Бог, Дьявол, Бревно. Духовное отчуждение. Это господство над человеком продуктов духовного производства, тех ценностей, которые определяют ход развития цивилизации. Нынешняя цивилизация стоит в тяжелом разладе с человеческой психологией, физиологией, нравственностью. Этот разлад пронизывает все устои жизни. Цивилизация расчеловечивает человека. Дробное разделение труда превращает нас в винтик социальной машины. Промышленная база воспитывает в нас хватательные рефлексы. Город отсекает человека от природы, превращает его в пассажира, прохожего, соседа, покупателя, производителя. Стресс будней растит в нас темные струны души, глушит светлое. Человечество сейчас расколото на чуждые мировоззрения, религии, классы, нации, идеологии.

17. Прогресс

С латинского прогресс означает усовершенствование, улучшение чего-либо, движение вперёд. Идея общественного прогресса возникла в философии ренессанса, а окончательно выкристаллизировалась во французском, немецком, итальянском просвещении. Прогресс – многоаспектное, многоплановое понятие – это прогресс человеческого разума, науки, техники, всех производительных сил общества. В комплексный критерий прогресса важно ввести развитие человека как деятеля и творца. Наука и техника могут развиваться в отрицательном значении. Когда их достижения направляются против человека, когда уничтожают гуманизм. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению. Цели, стремления, идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие меняются в ходе истории. Прогресс – объективная закономерность восходящей направленности развития общества, выражающаяся в усилении воздействия общества на природу. В качественном преобразовании форм человеческой жизни, совершенствовании человека как личности, ускорения в целом темпов общественного развития. Прогресс имеет субъективное содержание. Как поступательное развитие способности людей к сознательному творчеству в достижении поставленных целей. Факторы субъективного значения возрастают по мере развития общества. Критерий прогресса – детерминанта восходящей тенденции общественного развития – это единый эталон, к которому стремятся все социальные явления. Идеи социального прогресса нашли отражение в истории философской мысли. Демокрит: целая концепция исторического развития. Он делит историю на качественно различные периоды: прошедшее, настоящее и будущее. Переход от одного периода к другому характеризуется ростом культуры и улучшением жизни людей. Двигатель всех изменений – нужда. Она ставит цель, приводит в движение способности человека. Другим важнейшим средством благополучия граждан является демократическое государство. Искусство управлять государством – наивысшее. Лукреций Кар освобождает мир человеческой жизни от вмешательства Богов. Всё возникает, развивается естественным путём. Прогресс – это покорение сил природы в земледелии, скотоводстве, мореплавании. Для него источник и двигатель прогресса – нужда и разум. Идею прогресса как совершенствования разума продолжает Кондорсет, 18 век. Исходным моментом прогресса является возможность развития познавательной способности человека. Его заключение: не существует никакого предела для развития человеческих способностей. Кроме границы длительности существования самой планеты. Развитие идёт более-менее быстро, но никогда не пойдёт вспять. Развитие человеческих знаний ведёт к устранению неравенства и совершенствованию человека.

18. Понятие ценности. Ценностный мир личности

Основой мотивации человека являются ценности. Именно они интуитивно всегда осознавались как основа человеческого поведения. Ценностная проблематика возникает тогда, когда речь идет о выборе (что предпочесть) Два варианта. Информация всегда нами сортируется. На значимую и незначимую, то есть вслед за познанием возникает проблема оценки знания. В 1902 году появляется понятие «аксиология » – (учение о ценностях). Формально началом аксиологического этапа можно считать появление в качестве самостоятельного понятия как «значимость», независимо от опыта, от данных этого опыта играет роль истины в познании. Оценка - это процесс выбора между значимым и незначимым, а поскольку такое явление встречается и у животных, то

критерием сортировки у человека выступают инстинкты, а также актуализированные потребности. Ценность означает приобретение черт общепризнанности. Само понятие «ценность» близко экономическим категориям: товар и цена, в таком значении ценность употребляется и сегодня. В эпоху античности, практически одновременно с появлением материальных ценностей, возникает идеальная, духовная, высшая ценность. Считается, что первым ее проблематику выделил Сократ, который сформулировал основные вопросы мировоззрения, как проблему ценополагания: не что и как, а зачем. Для блага и красоты есть единое – это принцип целесообразности. Прекрасное – это не просто критерий оценки чего-либо, а некое внутреннее, задающее направление развития и совершения. Ценности – смысловые универсалии, которые выявились в результате обобщения типических ситуаций, с которыми обществу или человеку пришлось столкнуться в общении. Ценность – это одновременно и нечто врожденное, и воспитанное, приобретенное. Мир, в котором живет человек, – это всегда мир определенных ценностей. Ценность-это предмет потребностей человека. Таким предметом может быть вещь или идея. Отсюда ценности делятся на материальные и духовные. Но все они являются продуктами общественного производства. Они удовлетворяют наши потребности, они также опосредуют взаимодействия людей. Полагают абстрактных, не неопосредованных ценностных отношений между людьми не существует, или почти не существует. Материальные и духовные ценности образуют системные объединения, различия между ними не являются абсолютными. Относительность проявляется в том, что каждый класс ценностей обладает свойствами противоположного класса, то есть духовные ценности – это такие же реалии, как и материальные, а материальные ценности предполагают определенные моменты идеальности. Идеи могут быть как истинными, так и ложными. Но от этого они не перестают быть ценностями. Все идеи имеют то или иное материальное бытие. Они воплощаются в книгах, архитектурных сооружениях, сыгранных ролях и т.д. Развитие цивилизации представляет собой сознание всеувеличивающегося и дифференцирующегося мира. Одновременно идет процесс усложнения ценностных связей между людьми. Всякая ценность характеризуется по меньшей мере 2 способами: *функциональное значение. *личностный смысл, то есть отношение к потребностям человека. Значение ценностей является совокупностью общественно-значимых свойств функций предмета или идеи, которые делают их значимыми в данном обществе. Основными типами жизненных стратегий в современном обществе являются: благополучие, успех, самореализация.

19. Культура. Функции культуры

Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных наук. Каждая из этих наук дает ей свое определение. Для философии в отличие от этих наук свойственно, во-первых, рассмотрение культуры в ее общих чертах, т.е. с мировоззренческих позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в обществе и историческом процессе в целом. Сам термин культура имеет

происхождение от латинского слова «culture» – что в переводе означает «возделывание земли, уход». Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия культуры, под которым философы понимают все виды преобразовательной деятельности общества и человека вместе с ее результатами. В настоящее время слово «культура» часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека. Хотя спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деятельности человека порождает и многообразие проявлений культуры. Культура есть способ внебиологической адаптации человеком окружающей действительности. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития. На протяжении всей истории развития философской мысли культура в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. В эпоху Просвещения под совершенством культуры стали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем – идеалу просветителей. Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание под культурой различных форм духовного и политического саморазвития общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусства, морали, религии и государственном правлении. Представители немецкой классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества. Культуру принято разделять на материальную и духовную. Материальную культуру образуют продукты материального, а духовную – продукты духовного производства. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы духовной куль – туры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а материальная культура несет в себе человеческую мысль, достижения человеческого духа. Они связаны между собой так, как и области производства – материального и духовного, причем первое к в конечном счете играет в системе общественной жизни ведущую, определяющую роль. Являясь выражением способов и норм социальной организации и регулирования жизнедеятельности общества, культура обладает рядом функций. Это социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция куль – туры называется ценностно-ориентационной. Нельзя сводить культуру лишь к результатам деятельности, это и сама деятельность. именно так предстает перед нами культура мировоззренческая, политическая, технологическая, производственная, культура человеческого общения, культура экологическая, правовая и художественная. Культура – это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого чело – века во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.

20. Учение о биосфере В И Вернадского. Ноосфера и императивы коэволюции

Больш. знач. для понимания взаимод-я общ-а и прир. имеет учение о биосфере Вернадского. В 20-х гг. 20 в. он пришёл к выводу, что на нашей планете происх. переход биосферы в нов геолог-е сост. Чел., познавая законы, совершенствуя технику, начин оказывать опережающее влияние на ход прир-х процессов. Он считает, что следует различать 3 реальн-ти: наблюдаемая реальн-ть в обл-и жизни чел.+ненаблюд-я-микроскоп-я реальн-ть атомных явл-й+реальн-ть в глобальном масштабе. С понятием биосферы. Верн-й связ-т плёнку жизни, кот возникла на поверхности планеты и способна поглощать энергию космоса, с пом-ю кот м трансформ-ть земное в-во, она окруж-т внешн оболочку земли и ускоряет эволюц-е процессы. По Верн-му, живое в-во на протяж-и всей истории земли было постоянным, благодаря геохим-ким циклам, с возникнов чел., появл мощный фактор прир-х взаимод-й-сфера разума. Чел. выработал в соц-ной среде научн мысль, кот стала нов геолог-й силой, и биосфера переходит в ноосферу-особым образом орг-ная сфера, в кот общ-о сообразно своим растущим потребн-м направл-т и контрол-т ход прир-х процессов. Ноосф-огромн скачок в планет-м раз-и, появл-е и исп-ние но ср-в и факторов раз-я, имеющих дух-но псих-ю прир. Образов ноосф предполаг проявл-е всего чел.-ва, как единого мыслящего целого, появл нов вид энергии: биохим-кий процесс+энергия разума, культ. Границы, образующие ноосф, непостоянны, зависят от степ разумн-ти, от кач-ва мыслит-х процессов. Формир-е ноосф означ нов единство общ-а и прир: не чел. не м сущ-ть без прир, но и прир в преобраз-м мире не м сущ-ть без только целенаправл-го участия чел. В 60-х гг появл нов термин-коэволюция-нов этап согласованного сущ-ния прир и чел. Пробл коэв-вписать чел. с произвед-м им технократ-м миром в универс-е эволюц-е раз-е, обеспечить совместное раз-е биосф и общ-ва, а значит, устан опр-ные запреты на чел.-кую деят-ть. Биосф-сложн сист, развив-ся крайне неустойчиво, её эволюц знает множ-во катастроф. По соврем-м данным для естесств-го образов-я нов биол-го вида треб-ся не менее 10 тыс лет. Скоросто техноэвол-и, в отлич от биоэвол, постоянно растёт, при больш разнице в скоростях говорить о коэвол практич-и невозм-о. Локальные последствия деградации окруж-й средв приводят к заболев-м, смерт-ти, генет-му уродству и др, поэтому нагрузки на биосф не д превыш её возм-ти по сохран-ю стаб-ти. Прир-я среда оказывает влияние на разл-е стороны общ-ной жизни, прир-источник здоровья чел. (телесн и душ-го), один из источн формир-я эстетич-х вкусов, идеалов людей. Климат, почва и др-постоянн и необход усл-я жизни общ-а, прир-е усл-я предоставл нам ср-ва для сущ-ния и раз-я, влияют на темпы раз-я производ-х сил, на направл-е этих сил, прир-я среда ускоряет или замедляет раз-е общ.

22. Потребности, интересы, цель как движущие силы развития истории

Общество – это высоко организованная самоуправляющаяся система. В основе саморазвития находятся определённые движущие силы исторического процесса. История протекает в разное социальное время, проявляется в различных культурах и цивилизациях. На социальную жизнь оказывают влияние географическая среда, производительные силы, уровень технологий, господствующие идеологические, этические и другие ценности. Все названные факторы тесно между собой связаны. В обществе жизни связей выражают взаимоотношения между мыслящими существами, которые осуществляют не только материальную, но и духовную деятельность. Люди преследуют свои цели, следовательно, общественные отношения проявляются в форме интересов, целей, потребностей. Движущие силы включают в себя объективные факторы и субъективные. Потребности. Потребность – это первый, самый сильный побудитель человеческой деятельности вообще, трудовой в частности. Потребность – это объективное свойство, выражающее настоятельную нужду человека в чём-либо. Потребности делятся на естественные и социальные. В структуру социальных потребностей входят экономические, социально-политические, духовные. Решающую роль играют экономические. Они органично связаны с производством и потреблением. В процессе удовлетворения данной потребности возникают новые, которые с течением времени становятся старыми, требуют своей замены. Потребности могут быть реализованы путём целесообразной преобразующей деятельности человека, а сам процесс реализации совершается через интересы. Интерес – в отличие от потребностей – имеет дело только с социальными процессами. Он является продуктом общественных отношений. По своей природе интерес имеет объективный характер, ибо его источники берут своё начало в экономических отношениях различных социальных общностей. Вместе с тем, интерес – это явление историческое. Выделяют личный интерес. Он определяется социально-экономическими условиями общества. В этом интересе выражается отношение человеческого индивида к его собственной жизни, к данной микросреде, а также к жизни всего общества. Групповые интересы – это интересы какой-либо социальной общности. Общественный интерес – он включает в себя в преобразованном виде все виды интересов, не зависимо от того, в какой сфере общественной жизни они проявляются. Общественные интересы отражают объективные тенденции и потребности развития общества. Потребности, интересы, противоречия органически связаны друг с другом. Экономические интересы – это объективные побудительные мотивы деятельности людей, выражающие связь между положением людей в обществе и их материальными, духовными потребностями. Экономические отношения составляют объективную основу интересов общества. В общественных интересах существует субъективная сторона. Она связана с осознанием людей своих интересов и определением конкретной цели своей деятельности. Потребность создаёт в себе внутренние противоречия, без разрешения которых нельзя выполнить отведенную противоречиям роль в общественном развитии. Вывод: общественные противоречия – коренной главный постоянно действующий источник и движущая сила общественного развития. На основе противоречий возникают не только новые потребности и интересы, а также различные идейные мотивы, побуждения, для удовлетворения которых люди действуют, ведут борьбу с природой, друг с другом, покоряют силы природы, вступают в определённые общественные отношения, создают организации, работают сообща. Историческое развитие носит в целом объективный характер. Эта объективность обусловлена наличием материальных предпосылок и условий жизнедеятельности людей.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)