159289 (631658), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Сократ видел задачу философии в исследовании этико-познавательной сферы человеческой жизни и деятельности. Он считал, что человек более всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении программы и цели своей деят-и, ясном осознании того , что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в пост. самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки ч-а опр-ся степенью его осведомленности.
Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и пита тельную души, и содержит в себе все неизменные.. формы, и од на производит все, что производят в других видах более несовершенные формы.
Маккиавели, он считал, так как желания человека ненасытны и так как природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремится, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.
К. Маркс придерживался следующего определения личности. Человек - есть ансамбль общественных отношений. Все, чем живет человек, имеет значение в свете его общения с другими людьми. Человек - разумное начало.
С конца XIX века в философии выдвигаются сомнения разум ности деятельности человека. Человек на подсознательном уровне может поступать неразумно, иррационально. Это было подхвачено Ф. Ницше, который говорил, что в человеке живет не только творец, но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше предлагал освободиться от морали. Он придерживался идеи сильной личности.
Н. Бердяев понимал личность как существо, подч-ое сверхчеловеческому началу. Это начало творческое и в этом смысле божественное. творческая энергия человека делает его подобным богу. Такой точки зрения придерживались и другие русские философы (Соловьев, Булгаков и др.).
З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира.
47. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ, СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ПРОБЛЕМЫ
Антропосоциогенез – параллельный процесс возникновения человека и человеческого общества; процесс перехода биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения человека животного в человека и объединения животных в человеческое общество.
Человеческое общество - это высшая ступень развития живых систем, главные элементы которой - люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.
Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государ¬стве (политике), в обществе.
Фергюсон писал, что «Человечество следует рассмат¬ривать в группах, в которых оно все¬гда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей приобре¬тенных им в связи с его родом и каждое иссле¬дование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не от¬дель¬ных людей» - позитивизм
В антропосоциогенезе центральная роль отводилась и до сих пор отводится трудовой гипотезе Ф.Энгельса, утверждающего, что человек был создан трудом. Являясь частью природы человек постепенно, в процессе труда и общения формируется как социальное существо. Этот процесс имеет своим началом выделение человека из животного мира, формирования у него социальных побудительных мотивов в поведении.
Труд есть процесс, совершающийся между человеком и природой, та главная материальная сила, которая вела к возникнов. и формированию собственно человеческой жизни - общества.
Основная задача антропосоциогенеза - показать отличие человека от ост. природы:
1) способность производить орудия труда
2) развитие языка. Язык- результат аккумуляции, обобщения предшествующего человеческого опыта, средство передачи знаний, мыслей, образов. Язык – система дифференцированных знаков, передающих информацию. Мысль – это внутренняя речь
3) практика - это материальная, предметно-чувственная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразование природных и социальных объектов и составляющая всеобщую основу и движущую силу развития человеческого общества и познания.
48. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. ПОНЯТИЯ: «ЧЕЛОВЕК», «ИНДИВИД», «ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ», «ЛИЧНОСТЬ»
В философии нет единого решения о месте ч-а.
Субъкт. ид-м:место чел-ка опр-ся рамками внутри мира чел-ка, отрвавшегося от объект основ бытия. Жизнь – произведение упорядоч. комплексов ощущений. Общего, упорядоченного идеала быть не может. Поведение в об-ве опр-ся общ. нормами (конвенционализм)
Объект.ид-м рассматривает ч-а как главное творение бога. Направления:
-волюнтаризм: основа чел.жизни – иррациональное устремление воли
-панлогизм (Гегель): в общ.жизни реализуются замыслы мирового духа. Ч-к – ср-во воплощения этой идеи
-религ.антропологизм ведет назначение ч-ка в свободное совершенство мира на путях приближения к идеалу, замысленному самим богом
Мат-м: назначения чел-ка из примата реальности. направления:
-натурализм – не видит соц.специфики чел-ка. Жизнь полность обеспечена биол. законами
-социологизм – полностью игнорируется природа человека – только ф-я общ. жизни
-антропол.мат-м видит сущность чел-ка в его естестве, отсутствует истор. взгляд на ч-ка
Дуализм: двойственность человека: параллельное сущ-е в мире природы (матер сущ-е) и свободы (ид. сущ-е). Направления:
-натур.дуализм – чел-к сост из ряда уровней, обесп. его сущ-е в разл. мирах
-соц.дуализм(фрейд) – чел-к от природы порочен,
-спиритуализм указ-ет, что природа чел-ка регулируется ид. началом (высший божественный источник).Душа – ид.регулятор
Человека ф. понимает как целостность. Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, с деят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.
Ч. - совокупность всех обществ. отношений.
Индивид (от лат. individuum - неделимое) - единичный представитель человеческого рода, родовая биологическая характеристика человека; обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд.
человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.
Индивидуальность - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общественного существования; неповторимое своеобразие какого-л. явления, отд. существа,
человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качественных отличиях, противопоставляется типичному общему,
присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Развитая индивидуальность->многообразие соц. качеств
Личность - общежитейский и науч. термин, обозначающий:
- человеческого индивида как субъекта отношений и сознат. деятельности в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений (лицо, в широком смысле слова)
- динамическую, целостную и устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности; интеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств, выраженных в его сознании и деятельности.
Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.
49. ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО: ПРОБЛЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
Аристотель называл человека политическим животным, то есть живущем в государ¬стве (политике), в обществе.
Фергюсон писал, что «Человечество следует рассмат¬ривать в группах, в которых оно все¬гда существовало. История отдельного человека–лишь единичное проявление чувств и мыслей, приобре¬тенных им в связи с его родом и каждое иссле¬дование, относящееся к этому предмету, должно исходить из целых обществ, а не от¬дель¬ных людей» - позитивизм
Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и общества.
К.Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения личной зависимости (1), отношения вещной зависимости при личной независимости (2), отношения свободных индивидуальностей (3).
1. Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистических обществ, как доклассовых, так и для классово-антагонистических. Общим для них явл. включение индивида в жестко регламентированную локализованную систему общественных связей (род, община, сословие, каста, цех и т.д.). И эта система явл. весьма устойчивой, замкнутой и довлеющей над человеком, определяет существенные особенности его поведения. Личная зависимость проявляется как непосредственная зависимость человека от первобытного коллектива. Индивид и реально, и в своем созн-и не выдел-тся из коллектива и осознает себя принадлежащим роду.
2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костные социальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошло разделение общества на множество индивидов - частных лиц, уже не связанных отношениями личной зависимости. Это обусловлено осуществляющимися при переходе к капитализму глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется система внешнеэкономического принуждения к труду, что и означает освобождение трудящегося от личной зависимости. С развитием капитализма перед индивидом открывается возможность присвоения накопленных человечеством богатств материальной и духовной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человек производил продукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, то в условиях товарного производства вещь эта производится для продажи. Таким образом, становление личности в рамках вещных отношений представляет собой противоречивый процесс: наряду с освобождением человека от сословных и прочих уз, формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форм и ростом масштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и друг от друга.
3. На основе общественной собственности складывается новый, коллективный тип личности. Этот тип взаимоотношений отличается как от примитивных форм первобытной коллективности, где человек был слит с коллективом, так и от тех обществ, в которых преобладают антагонизм личных и общественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формы коллективности. Социалистический тип коллективности призван не подавлять личность, а быть основой ее свободного и всестороннего развития, не нивелировать людей, а способствовать проявлению богатства индивидуальностей, не ставить личность в зависимое положение от коллектива, а сочетать интересы личности и коллектива. При таком гармоническом сочетании личность становится столь же заинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в развитии личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
