158840 (631638), страница 5

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 5)

Ставилась задача отыскания абсолютно достоверного знания. Кант постулировал зависимость реальности от самого познания: объект и субъект познания существуют лишь как форма протекания познавательной деятельности.

По Канту, предметность, объективация содержаний знания — форма деятельности субъекта (который не существует вне познаваемых им предметов); с др. стороны, объект существует, согласно Канту, как таковой лишь в формах деятельности субъекта. «Вещь в себе», то есть реальность, существующая вне всякого отношения к познающему субъекту, даётся последнему лишь в формах объектов, являющихся по существу продуктами собственного творчества субъекта.

Установка Канта на создание «чистой» Т. п.. независимой от онтологических предпосылок, была реализована им лишь частично. Доведение до конца «чистого гносеологизма» принадлежит уже неокантианству, отвергнувшему не только «вещь в себе», но и самого субъекта, осуществляющего познание.

Предмет: познаваемый материальный мир, объективная реальность.

32. Истина — характеристика, обозначающая степень совершенства мысли (представления) либо высказывания, позволяющее считать познание знанием. Истиной, также, может называться и само знание (само содержание знания) или сама познанная действительность. Классическая концепция истины: «истина есть соответствие вещи и интеллекта (лат. veritas est adaequatio rei et intellectus)»

Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание о предмете, как о сложноорганизованной системе или мире в целом. Относительная истина — это неполное, но верное знание о том же самом предмете. Конкретность истины — это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Идеалистическое понимание истины проповедовал Лейбниц и Фейербах в поздний период. Он отождествлял истину с содержанием человеческих ощущений: «Истинность есть то же самое, что действительность, чувственность. Только чувственное существо есть истинное, действительное существо. Только благодаря чувствам предмет даётся в истинном смысле, а не посредством мышления самого себя…». Идеалистическая философия трактовала истину более возвышенно, более неопределённо. Здесь она понималась как свойство субъекта, состоящее в согласии с самим собой, со своими априорными формами (Кант) или же как вечное, вневременное, неизменное и безусловное свойство идеальных объектов (Платон, Августин). Кант утверждал, что «истина — это объективное свойство познания…». Идеалисты составляют вторую многочисленную группу философов, которые видят истину в идеале, в некотором недостижимом пределе. Это понимание было долгое время устойчивым, имея таких последователей как Лейбниц, Спиноза, Фейербах, Фихте. Однако советская эпоха внесла свои коррективы в понимание истины в отечественной философской литературе.

Наиболее разработанной идеалистической теорией истины в античной философии была теория Платона, согласно которой истина есть сверхэмпирическая вечная идея («идея истины»). Августин, опиравшийся на взгляды Платона, проповедовал учение о врождённости истинных понятий и суждений. Хайдеггер считал, что сущность истины есть свобода. Теории истины (концепции истины), дающие определение истине: Корреспондентная (классическая) теория. Истина — это соответствие мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно адекватное или совпадающее с реальностью (Аристотель, средневековая философия, философия Нового времени в том числе Фома Аквинский, П. Гольбах, Гегель) Конвенциональная теория.

Истина — это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер) Когерентная теория. Истина — это характеристика непротиворечивого сообщения, свойство согласованности знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах, неопозитивизм) Авторитарная концепция. Истина — это убеждение и/или доверие авторитету (средневековая философия, богословие)

Прагматическая (праксеологическая) теория. Истина — это полезность знания, его эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее достичь успеха, (Ф. Бэкон, марксизм) Теория истины как очевидности. Истина — это «ясное и отчетливое представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль) Теория истины как опытной подтверждаемости. (Шлик, Нейрат) Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления термина «истина» при построении теорий: Редундантная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» лишены смысла (П. Ф. Рамсей) Перформативная теория: слова «истина», «истинный», «истинно» являются перформативами в смысле теории речевых актов (П. Ф. Стросон) Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на определение понятия истины (А. Тарский)

33. Методы научного познания: 1. философские методы, среди которых наиболее древними являются диалектический, метафизический, аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др 2. общенаучные методы 3. частнонаучные методы – совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной науке. Это методы механики, физики, химии, биологии и социально-гуманитарных наук. 4.дисциплинарные методы – система приемов, применяемых в той или иной научной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. 5. методы междисциплинарного исследования – совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин..

34. 1) закон сохранения энергии и массы: энергия и масса не исчезает и не возникает из ничего, а только передаётся от одних тел к другим. 2) закон единства и борьбы противоположностей: в любом виде материи обязательно существуют два противоположных качества, которые непрерывно борятся и в результате этой борьбы материя меняется. закон отрицания отрицания, закон перехода количественных изменений в качественные. Основные противоречия в неживой природе: 1. Противоречие между кинетической и потенциальной энергией. Это противоречие появляется при взаимодействии отдельных предметов и частиц и объясняет периодичность всех процессов в природе. 2. Противоречие между хаосом и порядком. Это противоречие проявляется при взаимодействии большого количества однотипных объектов (например молекул в веществе или людей в обществе). Порядок и хаос неравнозначны. Порядок превращается в хаос без дополнительных внешних сил, самопроизвольно, а хаос превратить в порядок можно только с помощью внешних сил. По времени взаимные превращения хаоса и порядка неравнозначны, хаос превращается в порядок медленно, а порядок переходит в хаос резко, катастрофически.

35. В традициях классической философской литературы неотъемлемой базисной основой гражданского общества признаются имущественные отношения. Тем самым исходной основой возникновения общества является институт частной собственности, противопоставляемый государству как последний и незыблемый форпост автономии индивида. Преодоление

внеэкономических форм принуждения, которое К. Маркс определял как принципиальный и существенный шаг к свободе. Формирование групп, способных декларировать и отстаивать свои интересы посредством всех доступных политических, правовых и иных институциональных форм и

способов является необходимой предпосылкой формирования общества.

36. Иcторичеcкие типы общеcтва К.Маркс: метод исследования общества как социального организма, развитие которого совершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками.

Подобно этому и развитие человечества представляет собою естественно - исторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. К.Марксу принадлежит заслуга открытия и разработки методологии исследования истории как закономерного процесса развития и перехода от одного типа общества к другому.

Первобытно - общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталлистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение исторического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация - это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующий и развивающийся в соответствии сприсущими ему объективными законами.

37.Понятие общественного производства: Общественное производство есть, в первую очередь, производство человека. Но это вовсе не значит, что общественное производство - это сумма производств, в число которых входит и производство человека. Вся система общественного производства в единстве его составных частей (материального, духовного и социального) подчинена производству человека. Материальное производство составляет основу общественного,

ибо без производства материальных условий и средств жизни невозможна и сама жизнедеятельность людей. Но помимо материального производства, общественное включает в себя также духовное производство, производство потребления, производство людей и производство всей системы общественных отношений, которые в своей совокупности составляют социальную ткань общества. Они обслуживают производство и воспроизводство человека как вершины в этой своеобразной иерархии. Итак, понятие общественного производства занимает в системе категорий исторического материализма особое место.

Оно вбирает в себя и становится кристаллизацией (теоретическим образом) таких отправных идей социально-философской теории марксизма, как положение о практическом характере общественной жизни, предмет но-деятельной природе человека, а также целостного характера общественной деятельности людей. В этом плане понятие общественного производства приобретает значение основополагающего принципа, конституирующего весь исторический процесс в качестве определенной целостности, где все моменты и факторы находятся в диалектическом единстве. Процесс производства осуществляется ради продукта, а продукт производится для возобновления и поддержания процесса производства. Системная структура общественного производства 1. Производство результатов; 2. Распределение результатов; 3. Обмен результатов; 4. Потребление предпосылок.

.

38. революция: коренной и быстрый переворот в государственном и общественном строе страны, обыкновенно сопровождаемый вооруженной борьбой, государственный переворот, имеющий целью захват власти одним или несколькими лицами и направленный против участия народных масс в управлении государством, назыв. дворцовыми. Наряду с относительно спокойными периодами развития общества есть и такие, которые отмечены бурно протекающими историческими событиями и процессами, вносящими глубокие изменения в ход истории. Эти события и процессы объединяются понятием социальная революция. Социальная революция включает в себя в большинстве случаев и революцию политическую, переход власти от одних классов и социальных групп к другим. Необходимость политической революции обусловлена тем, что для изменения экономических отношений надо преодолеть сопротивление социальных групп, которые являются носителями старых производственных отношений. Они держат в своих руках политическую власть, используют государственную машину для продления своего руководящего положения в обществе и сохранения старых производственных отношений. В социальной революции важнейший вопрос - вопрос о насилии и цене революции. Марксизм-ленинизм допускал гражданскую войну ради установления диктатуры пролетариата. На современном этапе очевидна неправомерность данного подхода. Условия для перехода к новым производственным отношениям согласно диалектике должны созреть в недрах старого общества, а революция должна действительно играть в каждом таком случае перехода к новому лишь роль "повивальной бабки", т.е. только способствовать рождению новых обществ, новых производственных отношений. Всякие попытки силового решения социально-экономических проблем в современный период, а призывы к подобным методам любому виду экстремизму следует рассматривать как преступление перед народом.

39. При делении общества на классы марксизм незначительное внимание уделял непроизводственным признакам классов. Гораздо больший вклад в этом отношении внес Макс Вебер, поставивший во главу анализа социальной структуры власть. Под властью он понимал возможность одного человека или группы людей реализовать свою волю в совместном действии, даже вопреки сопротивлению других людей, участвующих в указанном действии. При этом Вебер делает акцент на наличии "экономически обусловленной" власти, которая не идентична власти как таковой. Напротив, считает он, проявление экономической власти может быть лишь следствием власти, ибо "человек может и не стремиться к ней с единственной целью обогатить себя экономически. Зачастую люди пытаются захватить власть из-за тех социальных "почестей", которые она влечет за собой. Именно социальные почести или престиж могут служить базисом политической или экономической власти, считает Вебер.Можно выделить следующие типы классов по Веберу: класс собственников - в нем классовый статус членов зависит прежде всего от размеров их владений; стяжательный класс - " под ним Вебер понимает такой класс, в котором приоритеты отдаются возможностям индивидов эксплуатировать услуги на рынке; социальный класс, т.е. класс, состоящий из разнообразного множества классовых статусов. В чем заключаются специфические особенности социально-классовой структуры общества современного периода? Во-первых, в ее эклектизме. В этой структуре сочетаются компоненты, характерные как для классического советского общества, так и для социумов с развитой рыночной экономикой. Во-вторых, в интенсивном изменении как элементов данной структуры, так и самих социальных отношений. Причины социально-структурных изменений в любом обществе видятся разными представителями различных научных школ по-разному. Одни ученые переносят источник социальных изменений вовне общества (абсолютная идея в объективно-идеалистической философии Гегеля; природно-географическая среда в географическом направлении в социологии Монтескье, Бокль, Мечников и др.), а иные видят его в самом обществе. Наиболее четкий и развернутый ответ на вопрос об источнике социальных изменений содержит конфликтологическое направление в социологии, которое исходит из признания решающей роли социального конфликта в развитии общества. К этому направлению, как известно, относится и марксистская социология, хотя собственно "теория социального конфликта" в современной социологии выделилась лишь в 50-х гг. нашего столетия (Л. Козер, Р. Дарендорф, Д. Белл и др.). В науке немало и таких концепций, которые исходят из иных взглядов (нежели парадигма конфликтологии) при решении вопроса о причинах социальных изменений. Правда, внимания этому вопросу здесь уделяется значительно меньше. Так, структурный функционализм, видя в обществе самоорганизующуюся и саморазвивающуюся систему, именно стабильность системы, консенсус в области ценностных ориентации, считает естественным состоянием общественной жизни. Для нее, полагает Т. Парсонс, более характерны взаимная выгода и мирная кооперация, чем взаимная враждебность и уничтожение. Функционалисты источник социально-структурных изменений видят ,прежде всего, во внутреннем взаимодействии тесно связанных элементов социальной системы, а также во взаимодействии разных систем. Существуют и другие точки зрения.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)