118646 (618185), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Особенности ислама как религии в совокупности с культурно-исторической традицией, бытующей в государствах исламского региона, позволили придать политической оппозиции именно религиозную форму.
Внешние проблемы межгосударственных противоречий в данном случае играют вспомогательную роль, однако во многом благодаря им, исламизм радикализируется, приобретая дополнительный динамизм, формируется как самостоятельная политическая идеология.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Сиван Э. Политический экстремизм. НЭНБ.
5. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Ислам на пороге ХХI века., М. 1989 г., стр.21
6. Петровский Б. Удар по исламистам // Независимая газета 14.02.98г. № 25 стр.6
7. Беляков В. Кошмары каирского губернатора // Труд 10 июня 1998 г. стр. 4
8. Игнатенко А.А. Халифы без халифата М., 1988г., стр.23
9. Долматова С.А. Развивающиеся страны: образование и занятость М., 1993г. стр.64
10. Игнатенко А.А. Жданов Н.В. Указ. соч. стр.22
11. Ланда Р. Маргиналы Востока: идеология отчаяния // Азия, Африка сегодня 1994 г. N 7 стр.7
14 Мендел М.,Мюллер З. Исламский фундаментализм в Египте. Социальные и социально-психологические аспекты // Мусульманские страны. Религия и политика ( 70-80 гг.). М.1991,с.75
15 См.об этом, напр.:
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966 г. стр.80-83. Ислам.
Энциклопедический словарь М., 1991 г. стр.66-67.
16. См.об этом: Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманской формы правления и современное государствоведение в странах Арабского Востока // Социальнополитические представления в Исламе. История и современность. М., 1987 г. стр.45-69
17. Игнатенко А.А., Жданов Н.В. Указ.соч. стр.25
18. См. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций // Полис. 1994, №1
19. См. об этом: Фурсов А.И. Мир-системой анализ: интерпритация И.Валлерстайном периода 1945-1990 гг. (Основные идеи и оценки) // Восток 1992. № 3, стр. 32-55
20. Малашенко В.А. В поисках альтернативы. Арабские концепции путей развития М. 1991 г. стр.74
21. Цит. по Малашенко В.А. стр.77
22. Мирский Г.И. Роль армии в политической жизни стран "третьего мира"
М., 1989г. стр.23
23 Малышева Д.Б. Алжирский конфликт: уроки для России ?//МэиМО. 1996,№ 10,с.56
24. См. Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта, М., 1991.
25. См. например Игнатенко А.А. Халифы без халифата, М., 1989.
26. Цит. по Филиппова М.И. Общественные функции ислама в современном американском исламоведении // РЖ. Общественные науки в СССР. Сер. 5, № 6 1990. с.17
27. См. например Пономарев В. На грани начала войны //"Независимая газета 11.10.2000
28. См., например, Абазов Р.Ф. Исламское возрождение в
центральноазиатских новых независимых государствах // Полис 1995г. N 3 стр.37
29. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Ислам на пороге XXI века М., 1989г.
30. Борисов А.Б. Указ.соч.
31. Феоктистов С. Фундаменталисты делают ставку на террор // Азия Африка сегодня 1993г. N7 стр.29
32. Игнатенко А.А., Жданов Н.В., Указ.соч., стр.112
33 Ланда Р.Г. Маргиналы Востока: идеология отчаяния.//Азия Африка сегодня.1999, №7,с.7
34. Джабер Х.А. Возрождение // Азия Африка сегодня 1996 г. N 6 стр.23
35. Ланда Р.Г. Указ. соч
36 Принин П. "Партия Аллаха" готова к войне.// Эхо планеты. 1993, №38, с.16
37. Джабер Х.А. Указ.соч..
38. Млечин Л. Секта, которая считает, что смерть слаще жизни // Новое время 1992 г. N 17 стр.23
39. Указ.соч.
40. Млечин Л. Ученики стреляют в учителей // Новое время 1992г. N19 стр.34
41. Тамилин А. Как экспортируется джихад // Независимая газета
19.11.1999г.
42. Принин П. Партия Аллаха готова к войне // Эхо планеты 1993г. 18-24 сентября N38
43. Елистратов А., Орестов Р. Экстремизм: власти Египта принимают вызов // эхо планеты1993г. 24-30 апреля N 17 стр.7
44. Петровский Б. Удар по исламистам // Независимая газета 14.02.1998г. стр.6
45. Цит. по Исламистский фактор в международных отношениях в Азии, М. 1987 г. стр.121
46. Катин В. ЕС все труднее прятать голову в песок // Независимая газета 12.04.1996 г. N 69 стр.4
47. Игнатенко А.А. От Филлипин до Косово // Независимая газета 12.10.2000г. стр.6
48. М.Гафарлы Спецслужбы разоблачили террористов // Независимая газета 2.09.2000 г. стр.5
49. Поляков С. Угроза исламского экстремизма будет расти // Век 08.09.2000г.
50. Томилин А. Тупик для Мушаррафа // Независимая газета 22.01.2000г. стр.6
51. Томилин А. Мушарраф определился с целями // Независимая газета 18.01.2000г. стр.6
52. Указ. соч.
53. Мамаев Ш. Перевалы закрыты, переговоры идут // Эксперт. 27.11.2000г.
54. Плотников Н. Масуд сдаваться не намерен // Независимая газета 6.10.2000г. стр.6
55. Плотников Н. Весной бои возобновятся // Независимое военное обозрение.24.11.2000г.
56. Мамаев Ш. Мечта о халифате // Эксперт 2.10.2000г.
57. Игнатенко А.А. "Зеленый Internetционал" // НГ- Религии 07.04.1999г. стр.4
ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИЯ ИСЛАМСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА
2.1 ИДЕЙНЫЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ИСЛАМСКОГО ФУНДАМЕНТАЛИЗМА И ЭКСТРЕМИЗМА
Исламский фундаментализм и исламский экстремизм были "открыты" не в ХХ в, а существовали на протяжении более чем тысячелетней истории ислама. влияние на формирование исламского экстремизма оказали положения.
Взгляды и базовые принципы теоретиков современного исламского экстремизма формировались на основе идейного наследия многих мусульманских мыслителей, живших в самые разные периоды истории.
Прародителями исламского фундаментализма не без основания считают хариджитов, отделившихся в 657 г. н.э. от войска четвертого халифа Али, посчитав его недостаточно твердым в борьбе.1 Идеологами экстремистов у хариджатов было заимствовано ряд положений, в частности, тезис о том, что о правоверии человека следует судить по его действиям
(ортодоксальный ислам большое внимание уделяет намерению), следовательно, совершившие тяжкие грехи являются неверными. Другое положение заключается в том, что правителя отступившего от заповедей ислама, следует свергнуть, тогда как большинство улемов считало, что плохой правитель - наказание ниспосланное Аллахом на нечестивых мусульман.
Труды виднейшего богослова н XIV в. Таки ад-Дина Ибн Таймийи можно так же отнести к источникам, оказавшим значительное влияние на идеологию исламского экстремизма Ибн Тамийя привлекает прежде всего трактовкой двух основных вопросов: можно ли считать правоверным мусульманина, живущего не по законам шариата, и как относится к правителю, управляющему своими поддаными не в соответствии с исламом.
В обеих случаях Ибн Тамийя отошел от традиционной точки зрения, которой придерживалось большинство улемов его времени. Он писал:
"Исходя из корана, Сунны и единого мнения уммы (общины), было установлено против того, кто не соблюдает законы ислама, необходимо сражаться, даже если когда-либо он и произнес шахаду (т.е. п
ринял ислам). По второму вопросу Ибн Тамийя придерживался позиции, что если правитель сам не выполняет основные обязанности ислама или же потворствует их нарушению в том государстве, которым он управляет (сура 5, аят 44), то он - неверный, которого надлежит свергнуть 3. Помимо этого, многие экстремисты используют сочинения Муххамеда Ибн Абд аль-Ваххаба, основоположника ваххабизма, крайнего течения в исламе, отрицавшего любые нововведения (Бида) и относившего на раннем периоде всех мусульман - неваххабистов к неверным.4
Определенной популярностью среди исламистских экстремистов пользуются труды мусульманских богословов XIX-нXX вв Джамиля ад-Дина аль-Афгани и Рашида Риды, которые также широко опирались на наследие Ибн Таимийи. Стремясь побудисть исламские страны к активному сопротивлению "имперской" политике европейских государств, они призывали вернуться к первоначальной "чистоте" ислама,
оправдывали политическое насилие.
Решающее влияние на формирование идеологии современного исламского экстремизма оказали работы Хасана аль-Банны основоположника движения "Братьев-мусульман". Вместе с тем необходимо отметить два принципиальных отличия "Братьев-мусульман" от современных экстремистов по вопросам о такфире (обвинении в неверии) и стратегии борьбы. Аль-Банна считал современное ему общество неправедным погрязшим в грехе, но не считал его обществом неверных.
Свою политическую борьбу он рассматривал как борьбу правоверных мусульман с заблудшими единоверцами. Стратегия борьбы за исламское государство, предложенная им, в корне отличалась от экстремистской. Присвоение политической власти должно было быть заключительным этапом длительной работы по воспитанию населения в исламском духе, формированию у него "истинного" исламского мировоззрения. Аль-Банна считал привлечение широких народных масс важнейшим фактором успеха.
Из неарабских теоретиков ислама, повлиявших на идеологию современных исламских экстремистов нужно упомянуть пакистанца Абу-ль-Аля Маудуди 5, руководителя "Джамаат-и-ислами", труды которого оказали большое влияние на основополжника современного исламского экстремизма С.Кутба, который заимствовал из них понятие хакимийи (высшая власть Аллаха над миром) и идею двух стадий развития "истинно" исламского общества. наибольшее, выдвинутые в свое время идеологом египетских "Братьев-мусульман" Сейидом Кудбом (1906-1966 гг). Именно он является своего рода "классиком" экстремизма. Его работа "Вехи на пути" почитается всеми мусульманскими экстремистами в качестве их манифеста. Сам же он, казненный в 1966 г. по обвинению в антигосударственной деятельности, приобрел в глазах многих ореол "мученика веры" и духовного отца. Это не отрицается и исследователями. Профессор Каирского университета Али Б. Хиляль отмечал, что вся их экстремистов идеология содержится в "Вехах" на пути. М.Х. Хайкал писал, что труды С. Кутба стали "Библией исламских экстремистов".6 В связи с этим нельзя не сказать и о лидере иранской революции аятолле Р.Хомейни, под чье политическое и идеологическое влияние попало огромное количество шиитских религиозных группировок.
Нужно отметить, что радикальный исламизм представлен больше практиками чем идеологами, и тем не менее необходимо упомянуть известного богослова, автора ряда сочинений о джихаде и главного идеолога движения "афганских арабов" шейха Абделлу Аззама; духовного лидера египетской "Аль-Гамаа аль-исламийя" популярного проповедника шейха Омара Абдель Рахмана, ныне пребывающего в заключении в американской тюрьме по обвинению в организации взрыва в Нью-Йорском торговом центре в 1993 г.; а также скандально известного лондонского проповедника Абу-Хамзу аль-Масри (Мустафу Камеля), руководителя виртуальной организации "Стороники шариата". В этом ряду стоит упомянуть и о современных лидерах исламского фундаментализма, таких как генеральный секретарь НИФ Судана Хасан Абдалла ат-Тураби, руководитель ливанской Хизбалла Шейх Сейид Муххамед Фадлалла, духовный лидер афганского движения талибан Шейх Омар саудовского миллиардера Усаму бен Ладена, пожалуй самую одиозную фигуру современного фундаментализма, а также его ближайших соратников Шейха Мир-Хамзу, секретаря пакистанской организации Джаммат уль-Улема-е-Пакистан (Ассоциация улемов Пакистана), лидера движения "Джихад" из Бангладеш Абд-аль-Саляма и других лидеров крупнейших исламистских организаций. По понятным причинам сочинения их известны только в определенных кругах, и к сожалению, недоступны для изложения в данной работе. Поэтому основным источником послужили их высказывания в прессе, а также монография Коровикова "Исламский экстремизм в арабских странах", М, 1991 г., где автор достаточно полно изложил основные идеологические положения радикальных фундаменталистов, изучая материалы судебных слушаний по делу ультраэкстремистских египетских организаций "Ат-такфир аль-хиджра" ("Обвинение в неверии и уход"), "Братьев-мусульман", сирийских "Братьев-мусульман", а также непосредственно анализируя "Вехи на пути" С. Кутба.
2.2 СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ И КРИТИКА СОВРЕМЕННОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА ИСЛАМСКИМИ ФУНДАМЕНТАЛИСТАМИ
Для идеологии исламского фундаментализма характерна опора непосредственно на Коран и Сунну, которые объявляются единственными критериями всех человеческих ценностей. Все понятия, традиции, законы, противоречащие этим источникам шариата, должны быть отвернуты как несущественные.
С этим подходом связана четко выраженная идея дихотомии мира. Все существующее рассматривается как арена борьбы добра со злом, Аллаха с Сатаной. В этой борьбе главным критерием выступает вера в Аллаха, логическим выводом из чего является положение о неразрывной связи добра с верой, а зла с неверными. Один из руководителей египетской "Гамаат-аль-ислами" Ахмад Шукри Мустафа, выступая на суде заявлял: "... Неверие сейчас является твердым свидетельством неограниченного зла, в то время как принятие веры есть доказательство добродетели"7. Из этого следует легитимизация решительной борьбы с неверными, что активно используется экстремистскими организациями исламских фундаменталистов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
