70731 (611805), страница 4

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 4)

Религиозность сохраняет власть над умами. Однако в изменившемся мире Богу остается меньше места. Отношения с Богом подчас приобретают деловой характер наподобие отношений с влиятельными людьми. Удачливость одного из своих предков Морелли объясняет тем, что «он никогда не терял времени, неизменно стремясь обрести любовь Создателя посредством милостыни и добрых дел, а также добиться дружбы людей хороших, состоятельных и могущественных».

Всё отчетливее купцы и предприниматели осознают мощь человеческого разума. Рационализм, свойственный пополанам, был связан, в частности, со значительным подъемом материального производства. Деловым людям важно проникновение в суть событий, выяснение причинно-следственных связей между явлениями. На накопленном предками опыте они основывают свою жизненную мудрость, практические правила поведения при разных обстоятельствах.

В деятельности деловых людей, хотя главной целью их жизни было обогащение, всё же присутствовал моральный критерий: они оценивали эту деятельность как угодную и Богу, и обществу. В своём большинстве они старались не выходить за рамки того поведенческого стереотипа, который ассоциировался с представлением о «добром купце», чтобы не подорвать своей репутации в деловой среде. Пополанам (особенно флорентийским) не был чужд и локальный патриотизм – привязанность к родному городу.

Стиль жизни горожанина изменил его отношение к понятию времени. Как линейное, так и циклическое понятие времени становятся неприемлемыми для городского общества. В XIV-XV вв., когда темп жизни делается напряженным, люди начинают замечать, как быстро и неумолимо бежит время, и стремятся предельно полно использовать его. Теперь оно является одним из факторов успеха задуманного дела, обогащения. В XIV в. на городских башнях итальянских городов появляются незадолго до того изобретенные механические часы, отбивающие каждый час суток. Во Флоренции такие часы устанавливаются в 1329 году.

Главной причиной иного восприятия времени было появление новых ценностных ориентиров, связанных с коренным изменением картины мира. Двигателем прогресса становится человек. Время, которым он располагает, ограниченно; между тем ему надо многое свершить, и не только свершить, но и насладиться тем, что ему может дать жизнь. Он не живет более в ожидании конца своей жизни и конца человечества: он живет настоящим, единственным, что приобретает в его глазах подлинную ценность. И ему свойственно обостренное сознание новизны всего, что его окружает, открывшихся перед ним путей, которые он может сам выбирать.

5. Содержание потребностей в эпоху Возрождения

В Западной Европе коренной переворот во взглядах на человека и человеческие потребности происходит в эпоху Возрождения (XIV-XVI вв.). Начиная с XIV в. в Италии формируется новое мировоззрение – гуманизм.

В наше время гуманизмом обычно называют хорошие, справедливые, «гуманные» отношения между людьми. В эпоху Возрождения под гуманизмом понимали интерес к человеку, изучение человека и его земных проблем, рассмотрение человека как центра мироздания. Гуманизм противостоял старой средневековой мировоззренческой традиции – теоцентризму. С точки зрения теоцентризма, Бог – создатель и властитель мира, высшая ценность для людей. Все помыслы и силы человека должны направляться на служение Богу, спасение души, образцовое выполнение предписаний церкви. Земные, светские потребности и интересы греховны и вредны. С ними надо бороться, так как они отвлекают от ведения праведной, религиозной жизни Феодальное общество создало и поддерживало специфическую систему ценностей, направленную на сохранение неизменного состояния социального целого. Эта система требовала «заглушения», подавления многих человеческих способностей и потребностей, которые пытались заместить другими.

Капиталистические преобразования, начавшиеся в Европе в XIV в., заставили коренным образом переосмыслить представления о человеке. Гуманизм возникает потому, что буржуазное общество предъявляет новые требования к личности. При капитализме добивается успеха не смиренный и «тихий», а активный и энергичный. Появляется спрос на образованную, активную личность, стремящуюся к проявлению своих способностей и полному удовлетворению потребностей. Поэтому первые гуманисты создают новый идеал человека – это всесторонне развитая личность. Наиболее выдающиеся деятели этой эпохи – например Леонардо да Винчи – сами были близки к этому идеалу.

В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло изменение представлений о потребностях. Одними из первых идеи гуманизма формулируют великие флорентийские поэты и писатели Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Джованни Боккаччо. В произведении Данте «Новая жизнь» и циклах сонетов Петрарки впервые дается глубочайший психологический анализ человеческих эмоций и чувств. Конечно, оба автора не были атеистами, а только стремились к гармонии земного и небесного начал. Тем не менее для традиционного религиозного мировоззрения любовь Данте к Беатриче и Петрарки к Лауре – греховное чувство, отвлекающее от любви к Богу. Но с точки зрения двух великих поэтов, неисчерпаемый мир земных чувств, переживаний и страстей – это и есть самое важное самое ценное в человеческой жизни. Именно в этом посюстороннем мире человек должен жить, этот мир он должен чувствовать и понимать. Идея значимости земных чувств, потребностей и интересов подробно разрабатывается во всем искусстве Возрождения. В «Декамероне» Боккаччо проводится мысль о ценности всех земных человеческих потребностей и праве человека на их свободное удовлетворение. «Декамерон» часто воспринимают как собрание пикантных историй о любовных похождениях и сексуальных отношениях, выходящих далеко за рамки дозволенного традиционной церковной моралью. Но за остроумными историями у Боккаччо скрывается более глубокое содержание – целая концепция человека. Рассказчики «Декамерона» симпатизируют активным и решительным героям, не ждущим помощи от Бога и способным самостоятельно выходить из самых сложных положений, в которые их ставит жизнь. Здесь уже в XIV в. предвосхищен идеал нового человека капиталистической эпохи.

В эпоху раннего Возрождения итальянские гуманисты делали акцент на эгоцентризме, на свободе и ценности отдельной личности, хотя и понимали, что все члены общества связаны друг с другом.

Поздние гуманисты столкнулись с необходимостью объяснить взаимодействие людей в обществе, что неизбежно усложнило проблему потребностей.

В конце эпохи Возрождения формируется современный тип научного знания – экспериментальная наука. Проводятся медицинские и биологические исследования человеческого организма, позволившие глубже понять объективные потребности, зависящие от физической организации людей. Религиозно-мифологическое и художественное осмысление человеческих потребностей начинает постепенно дополняться научным.

В целом эпоха Возрождения действительно вернула интерес к естественным, обусловленным природой и обществом потребностям человека. Начало капиталистического преобразования европейской цивилизации раскрепостило человеческие потребности. Новый взгляд на них был закреплен в идеологии гуманизма. Быстрое развитие капитализма стимулировалось освобожденными старыми потребностями и многочисленными новыми путями их удовлетворения, которые предлагало капиталистическое производство.

Заключение

Потребности человека – важнейший фактор общественной и индивидуальной жизни. Потребности бывают духовные и материальные, первичные и вторичные. Существует множество классификаций потребностей человека. Их изучение – одно из важнейших условий развития общества, создания условий для достойной жизни человека.

Эпоха Возрождения характеризуется колоссальными изменениями в культуре и жизни общества. Возрастает интерес к античной культуре. Если в Средневековье центральным звеном был Бог, то в ренессансной действительности – человек. Возникает новый идеал - образованная, свободная, активная, деятельная личность. Появился такой термин, как «гуманизм», который означал перенесение человека в центр мира, изучение человека в первую очередь. Термин „гуманизм“ близок понятию „антропоцентризм“ и противостоит термину „теоцентризм“. Гуманистический антропоцентризм видел в человеке индивидуальное существо, духовные потребности которого неотделимы от телесных.

В своей работе я рассмотрела деятельность и взгляды таких гуманистов, как Франческо Петрарка, Николай Кузанский, Пико дела Мирандола, Никколо Макиавелли, Мишель де Монтень и других. Познакомилась с их точкой зрения на политику, религию, мораль, место человека в мире.

С наступлением новой эпохи изменились и сами люди. Горожане бессознательно ломали рамки традиционной феодально-церковной системы, характерной для средневекового общества. С развитием конкуренции люди становятся недоверчивы, расчетливы, предприимчивы, рассудительны, рациональны, полагаются на собственные силы во всём. Одной из главных добродетелей становиться умение наживаться. Уважают тех, кто добился высокого социального престижа и накопил богатство благодаря личным качествам. Религиозность сохраняет власть над умами. Однако в изменившемся мире Богу остается меньше места.

Гуманисты создают новый идеал человека – всесторонне развитую личность. В формировании гуманистического мировоззрения заметную роль сыграло изменение представлений о потребностях. Идея значимости земных чувств, потребностей и интересов подробно разрабатывается в искусстве Возрождения. Ценятся все земные человеческие потребности и право человека на их свободное удовлетворение. Проводятся медицинские и биологические исследования человеческого организма, позволившие глубже понять объективные потребности, зависящие от физической организации людей. Эпоха Возрождения вернула интерес к естественным потребностям человека и реабилитировала их.

Список литературы

1. Книги и учебные пособия:

1. Абрамсон М.Л. Человек итальянского Возрождения. Частная жизнь и культура. М.: Российский государственный гуманитарный университет, 2005. – 428 с.

2. История философии: учебник для высших учебных заведений / Под ред. В.П. Кохановского, В.П. Яковлева. 3-е изд. -Ростов н/Д: Феникс, 2005.-736 с.

3. Орлов С.В.Человек и его потребности: Учебное пособие. - СПб: Питер, 2006. -160 с.

4. Пашин В.С. Человек и его потребности: Уч. пособие / Академия ГА. Спб., 2004.

5. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков: Учеб. пособие для вузов. – Изд. 4-е, испр. – М.: Академический Проект, 2009. – 511 с.

6. Философия: Популярное учебное пособие / Ф.В.Гусев. – 3-е изд, испр. – М.:Издательство Московского психолого-социального института. Воронеж: Издательсьво НПО «МОДЭК», 2006. - 304с.

7. Философия: Учебник / Под ред. В.Н.Лавриненко. – 3-е изд., исп. и доп. – М.: Юристъ, 2008. – 506 с.

8. Философия: учебник / А.В.Аполлонов, В.В.Васильев, Ф.И.Гиренок [и др.]; под ред. А.Ф.Зотова, В.В.Миронова, А.В.Разина. – 6-е изд., перераб. и доп. – Москва: Проспект, 2011.- 672 с.

1. Справочные издания:

1. Петров Д.И. Философия справочник/ Д.И.Петров, В.Р.Хамидова. – Ростов н/Д: Феникс, 2008. – 284 с.

1. Материалы Интернета:

1. Возрождение // Википедия. Свободная энциклопедия. (Электронный ресурс) – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%B7%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5

2. Юхвидин П.А. Гуманизм, Ренессанс и основные этапы эпохи Возрождения// Ренессанс. Вчера-сегодня-завтра. (Электронный ресурс) – Режим доступа: http://www.renesans.ru/renaissance/article_01.shtml

3. Ренессансный гуманизм // Википедия. Свободная энциклопедия. (Электронный ресурс) – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%B5%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Характеристики

Список файлов курсовой работы