3741-1 (611571), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Музыкальный материал:
Дмитрий Бортнянский. Двухорный концерт "Тебе Бога хвалим".
ТЕМА 5. Послекуликовский период в храмовой архитектуре. Русское Возрождение.
Непокоренные граждане Вечности-Белые церкви, святые кресты...
Иеромонах Роман
Основные аспекты темы:
"Послекуликовский " период московского зодчества. Сложение русской национальной культуры. Прославление Руси. Русское Возрождение. XV в. - век церковного строительства. Великое народное торжество, воплощенное в архитектуре храмов. Успенский и Благовещенский соборы Московского Кремля.
Москва и ее храмы - символ "Соборной Руси". Композиция кремлевского комплекса храмов как образ Небесного града на Земле. Торжество русской религиозной идеи. Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря. Спасский собор Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Храм - гимн силе, которая побеждает мировую рознь и претворяет хаос в космос.
Литературный материал:
Е. Трубецкой. Россия в ее иконе.
Л. Успенский. Московские соборы XVI века и их роль в церковном искусстве.
Изобразительный материал:
Слайд-фильмы: "Архангельский и Благовещенский соборы Московского Кремля". "Успенский собор Московского Кремля". Альбом репродукций "Храмы Руси".
Музыкальный материал:
Древнерусская Всенощная XVII в. Славословие великое (знаменный распев).
Тема 6. Разнообразие архитектурных образов храма в XVI и XVII в.в.
"Всякий строитель храма несет к подножию креста то, что наполняет его душу."
Е. Трубецкой
Основные аспекты темы:
Образ Московской Руси в храмовой архитектуре. Выражение идеи величия в шатровых храмах XVI в. Церковь Вознесения в Коломенском - символическое и пророческое знаменование сложной личной и исторической судьбы будущего царя Ивана Грозного. Внутренний образ шатрового храма - выражение идеи стремления ввысь гордой души, предвосхищение будущих устремлений человека к познанию пространства, привату разума, что противоречит в корне идее соборности. Запрещение строительства шатровых храмов с середины XVII века. Разнообразие архитектурных образов храма в XVII веке. Функции колоколен, их общественно-философская значимость.
Идея прославления победы Руси над завоевателями, реализованная в новом стиле храмов XVII в.: ликующие многоцветье, "дивное" узорочье; изразцовые узоры Московских и Ярославских церквей, полихромная керамика. Декоративность храмов, утрачивание религиозной идеи, секуляризация религиозного искусства. Утрата глубоких смыслов заменяется излишествами форм. "Нарышкинский" стиль.
Изобразительный материал:
Собор Василия Блаженного (репродукции).
Церковь Покрова в Рубцове. Церковь Покрова в Медведкове; Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевом монастыре. Церковь Вознесения в Коломенском. Московские церкви Рождества Богородицы в Путинках, Троицы в Никитниках. Ярославские церкви Ильи Пророка, Иоанна Златоуста в Коровниках. Церковь Покрова в Филях.
Литературный материал:
Очерки русской культуры XVI в. под ред. А.В. Арциховского.
Л. Успенский. На путях к единству.
Е. Трубецкой. Умозрение в красках.
ТЕМА 7. Храмовая архитектура ХVП-ХХ в.в.(обзор).
На дне души гудит подводный Китеж-
Наш неосуществимый сон!
М. Волошин
Основные аспекты темы:
Храмовая архитектура ХУШ-ХХ в.в. Что общего имеют храмовые постройки нового времени с "умозрением в камне" древней Руси? Храм - духовный облик эпохи. Храм, ставший символом нашего времени. Несет ли он в себе объединяющую, общенародную идею? Какими будут храмы в будущем и будут ли? Храм как устроение мира и устроение души. Возможно ли возрождение русской религиозной православной идеи в архитектуре? Как понять мысль русского религиозного философа И. Ильина "Русь вечно прислушивается к поддонным колоколам Китежа"? Храм - памятник архитектуры или нечто большее?
Литературный материал:
Н.А. Дмитриева. Краткая история искусств. Д.С.Лихачев. Русское искусство от древности до авангарда.
Л.Т. Ермохонова. Мировая художественная культура.
Изобразительный материал:
Собор Смольного монастыря (Растрелли-Стасов). Храм Христа Спасителя. Церковь Вознесения (Спаса на крови). Собор Петра и Павла (Д. Трезини). Казанский собор (Воронихин). Исакиевский собор (О. Монферран).
Музыкальный материал:
Павел Чесноков. Блажен муж.
РАЗДЕЛ III. Древнерусский образ святости, воплощенный в иконе.
В свет - к свободе бесконечной
Из-под рабства суеты,
На исканье правды вечной
И духовной красоты...
А. Майков
Лик Ее из огненной стихии
Был в земные краски воплощен
М Волошин
Основные проблемы
1. Изображение грядущего человечества в древнерусской иконе.
2. Влекущая и отталкивающая сила иконы.
3. Мистическое слияние скорби и радости в древнерусской иконе.
4. Внутреннее движение при внешней статичности иконы.
5. Судьба Святой Руси и судьба иконы.
ТЕМА 1.Икона - больше, чем искусство. Тайная мудрость русской иконы.
Основные аспекты темы:
Икона являет мир, иначе увиденный и инаково устроенный. Икона являет человеку, - каким он может быть, сколь светосно может быть его бытие. Мир, который изображает икона, - мир, где зло не нарушает задуманную Творцом структуру Вселенной. В этом мире ничто не заслонят собой Свет - и потому это мир без тени.
Сотериологическое значение иконы: свидетельство о будущем преображении мира, мистическая встреча, тайна, которая познается в духовном созерцании, указание на высшую красоту, которая присутствует в символах, как гимн в нотных знаках. Икона - книга, написанная не буквами, а красками. Икона не иллюстрация библии, а духовное откровение. Тайна сочетания высшей скорби и высшей радости в иконе.
Икона и ее отличие от картины.
Картина воздействует на эмоциональную сферу, икона - на ум и интуицию. Картина отражает настроение, икона - состояние личности. Картина - подобие реальности, икона - символ реальности. Вершина в истории иконописи - XV в., упадок связан с влиянием сентиментальной и напыщенной западной живописи, под влиянием которой икона становится наполовину живописной, манерной и театральной, не отвечающей ни эстетическому вкусу, ни религиозному чувству.
Литературный материал:
Е. Трубецкой. Умозрение в красках. П. Флоренский. Обратная перспектива
А. Кураев. Икона и иноки.
Изобразительный материал:
Феофан Грек. Макарий Египетский. Роспись церкви Спаса-Преображения в Новгороде. ХIVв. П. Рубенс. Вакх.
Слайд-фильм "Древнерусская иконопись из собрания Владимире- Суздальского музея-заповедника".
ТЕМА 2. Что изображает иконописец? Необозримое.
Основные аспекты темы:
Задача иконописца - зримо явить внутренний мир святого ("освященного", просвещенного Светом Высшей Мудрости), его невидимую душу, в которую "неприметным образом пришло Царство Божие". Особая роль глаз. Непропорционально увеличенные глаза на иконе - свидетельство победы духа над плотью. Глаза - окно в нравственный мир.
Непропорциональность тела не связана с незнанием анатомии. "Непризнание власти перспективы ради религиозной объективности." (П. Флоренский) Бесплотность тела соответствует сверхзадаче иконы.
Архитектура на иконе. Подчеркнутая необычность зданий – указание на принадлежность "миру иному". Прием "убирания" колонн. Деформация натуры во имя реконструкции чистого смысла вещи. (Олсуфьев Ю.)
Особенности организации пространства. Действие никогда не помещается внутрь. Строения причастны к Свету, но не заключают его внутри себя. Пейзаж на иконе, его софийность.
Предметный мир на иконе. Предметы изображались с точки зрения сущности, а не формы. Соотнесенность размеров предметов и фигур с их религиозным значением.
Условный характер времени в иконе. Нарушение временной последовательности, совмещение временных планов, отсутствие пустого пространства, отсутствие горизонта, отсутствие случайных предметов - все соответствует замыслу иконы. Изображение нимба в католической и православной традиции (один венчает сверху, другой - объемлет всего человека, один исходит, другой - горит внутри и просвечивает.
Свет - главное действующее лицо в иконе.
Литературный материал:
Кураев А. Икона и иноки. Угринович Д.М. Церковный канон и художественное творчество.
Изобразительный материал:
иконы: Св. Георгий. XII в. ГММК., Св. Николай. XIII в. ГРМ. Дионисий. Св. Николай. Фреска в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря. Сретение. Икона 1427 г. Из иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры. Причащение апостолов. XVI в. ЦМИАР. Рождество. Икона. XV в. ГТГ. Рождество Богородицы. Рубеж ХУ-ХУ1 в.в. НГОМЗ. Новгород.
Музыкальный материал:
С. Рахманинов. "Ныне отпущаеши..."
ТЕМА 3,4.Восторженность или благоговение? Отличие иконы от картины религиозного содержания.
"При свете европейского просвещения нам нужно хорошенько рассмотреть самих себя".
Н.В. Гоголь
Основные аспекты темы:
Русская икона
Все психологическое и эмоциональное должно быть приведено к молчанию.
Строгость, мужественное начало, замена семейных уз неземным союзом (Богоматерь – мистический престол, на котором восседает Божественный Сын). Отрешенность от житейских условий. Иконописец благоговеет перед святостью изображаемых лиц. Нежелание изображать женскую красоту и грацию. Предвечный младенец, не разделяя со смертными слабостей младенческого возраста, являет строгий характер Искупителя и небесного Судии.
Иконописцу вменялось ничего лишнего не писать, т.к. в этом видели повод к глумлению.
Духовная любовь, отраженная в суровых православной иконы, строга и требовательна, но она неизмеримо глубже. Предметом изображения является живой, т.е. вырванный из царства смерти человек.
Западноевропейская живопись эпохи Возрождения
Цель - в вызывании у верующего чувств и эмоций. Стремление к изяществу, чувственной красоте, сентиментальность, приоритет семейной темы, женственное начало, манерность (Мадонна забавляет Младенца, играет с ним, кормит грудью). Художники писали Мадонн обнаженными, а потом драпировали в одежды, нередко писали с натуры.
В изображении младенца много мягкости, нежности. Он, хотя и грациозно, но неразумно забавляется. наивная роль ангелов – развлекать младенца музыкой, плодами и прочим. Перенасыщенность посторонними предметами отвлекала внимание от содержания.
Сентиментальность и ласковость – суррогат любви, проявление душевности.
Томность и слащавость религиозных картин. Предмет изображения – живущий ныне человек.
Литературный материал:
Барская Н.А. Сюжеты и образы древнерусской живописи.
Изобразительный материал:
Богоматерь Владимирская. XII в. ГТГ. Москва. Богоматерь Знамение. XVI в. ГИМ. Москва и др. Леонардо да Винчи. Мадонна в гроте. Мадонна Литта. Рафаэль. Мадонна со щегленком. Сикстинская Мадонна. Л. Кранах Старший. Мария с младенцем под яблоней. 1530 г. и др.
Музыкальный материал:
Д. Каччини. Аве Мария. Древнерусская Всенощная. XVII в. Богородице Дево, радуйся (греческий распев).
ТЕМА 5. Обратная перспектива в русской иконе.
"Я повернул глаза зрачками в душу..."
В. Шекспир
Основные аспекты темы:
"...в искусстве, являющем духовную природу человечности, вообще не может быть ничего случайного". (П.Флоренский). Нет ничего внешнего, что не было бы явлением внутреннего. Одна из "необычностей" иконы -обратная перспектива (создается не только расходящимися вдаль линиями, но и цветом). Активная светоносность "фона" лишает его функции задника и переносит его на передний план. Свет становится главным содержанием иконы. Ассист - высший в иерархии цветов иконы. Прямая перспектива в живописи эгоцентрична: я - центр мира, все обретает значение лишь в той степени, в какой соотнесено со мной. Обратная перспектива дает иную точку отсчета, выносит центр за мои пределы: не нечто значимо потому, что включено в мой мир, в мое поле зрения; напротив, я могу что-то значить лишь потому, что я включен в нечто большее, чем я сам. Неэгоцентрический смысл обратной перспективы знают дети (рисуют мир в обратной перспективе). Вся евангельская этика - мир обратной перспективы. Смысловая гамма иконописных красок.
Отличие иконы от картины с религиозным содержанием (подмена духовного уровня душевным). Вектор обратной перспективы -возвратить ум человека к нему самому.
Изобразительный материал: икона "Благовещение". (Владимир. XV в.). К. Кривелли Благовещение. 1486г.
Деталь иконы "Воскресение - Сошествие во ад". 1680-е г.г. Р.Санти.
Чудесный улов. 1483-1520.
Икона "Рождество Христово"
А.Дюрер. "Поклонение волхвов". (Возможны различные параллели на одни и те же библейские сюжеты).
Литературный материал:
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
