75567-1 (610334), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Достаточно широко в последнее время распространяется комплексное понимание феодализма. Здесь необходимо упомянуть прежде всего последователей М. Блока, историков школы новой истории, которая вышла из школы "Анналов" во Франции и Бельгии (Р. Бутрюш, Ш. Перрен, Г. Фоссье, Ж. Дюби). Аналогичных взглядов придерживаются последователи школы новой социальной истории в Италии, Великобритании, Германии, США.
Основные идеи:
Феодализм - единая система.
Крупное землевладение, сеньория, крестьянско - сеньориальные отношения являются важнейшими признаками феодализма.
Феодализм - "универсальный строй", фаза общественного развития многих народов.
Сеньориальный строй складывается в глубокой древности, а феодализм как ленная система складывается только в средние века. В этом плане они продолжают линию М. Блока. Р. Бутрюш, по сути, придерживается теории двух феодализмов, отделяя "феодализм" как вассально-ленную систему от "сеньориального режима". М. Постан и ряд английских исследователей различают феодализм как политическую структуру и "манориализм" ( от слова "манор").
Особый интерес представляют взгляды французского историка Жоржа Дюби, работы которого активно переводятся в последнее время на русский язык. Он вслед за М. Блоком видит в феодализме целостную систему экономических, социальных, политических, идеологических и социально-психологических структур, подчеркивает антагонистические отношения феодалов и крестьян. Тем не менее господство феодалов в феодальном средневековом обществе предопределило не их экономическое могущество (крупная земельная собственность), а политические функции, переданные им государством. На их основе выросли идеи и представления о личной верности и покровительстве. Так формируется экономическая (крупное землевладение) и социальная (сеньориальный строй) структура феодального общества.
Эти же идеи Ж. Дюби и Р. Фоссье легли в основу выдвинутой ими теории феодальной революции. Эта теория широко распространена во Франции и Италии. По этой теории:
рабовладельческий строй сохранялся в Западной Европе до конца 9 - начала 10 вв, несмотря на германские завоевания.
В указанное время и произошла "феодальная революция", выразившаяся в том, что Европа покрылась сетью замков и их владельцы стали активно проводить политику закрепощения окрестного населения.
Этими феодалами стали представители власти, получавшие в большом количестве королевские пожалования, широкие политические, административные, судебные и налоговые права. Происходит быстрое становление феодальной собственности и сеньориального режима.
Спонтанный процесс генезиса феодального строя в ходе постоянного постепенного разорения масс свободного крестьянства и концентрации земельной собственности в руках крупных землевладельцев.
Широко популярный в нашей стране в последние годы английский историк и социолог Арнольд Джозеф Тойнби (1889 - 1975) в своем основном труде "Исследование истории" и ряде других сочинений предложил свою оригинальную историко-философскую систему, которая пользуется большой популярностью в нашей стране и за рубежом. Он предложил всемирно - исторический подход, охватив широкий исторический материал и пытаясь не столько описать историческое развитие человечества, но и найти закономерности этого развития. На его системе сказалось влияние интуитивистской философии А. Бергсона (движущей силой истории является "прометеевский порыв", т.е. непрерывное стремление человеческого разума к слиянию с трансцендентным Универсумом) и теории исторического круговорота О. Шпенглера (концепция о повторяемости "ритмов" истории как циклов развития цивилизаций). В окончательном варианте концепции всемирно-историческое развитие предстает как движение человечества от локальных цивилизаций к единой всечеловеческой цивилизации. Не являясь детерминистом, Тойнби признает наличие определенных закономерностей (тенденция к единству, повторяемость ритмов истории). Ритмы - это постоянные "ответы" цивилизации на некие "вызовы". В этом смысле, по мнению историка, западноевропейское общество, ничем не отличаясь от культуры майя, современного капиталистического общества или Древнего Рима, переживает стандартный цикл зарождения, развития и гибели.
Достаточно сильные позиции занимает в последнее время католическая историография, представители которой, много делая для конкретного изучения средневековой истории, почти в духе романтиков идеализируют средневековье как эпоху господства религиозного мировоззрения и, следовательно, господства высокой морали, классового мира, европейского единства под главенством папы. Вряд ли идеологическая и конфессиональная ситуация, не говоря уж о политической и социальной, была так проста.
Таким образом, до настоящего времени сохраняется пестрота взглядов на природу, сущность и происхождение феодализма. И это не случайно. До сих пор не разработан целый ряд важнейших вопросов:
о развитии производства и хозяйства в средневековой Европе, о так называемых "производительных силах". Отдельные вопросы ( об обработке стекла, металлургии и т. п.) освещены, но цельной картины нет ни у нас, в отечественной историографии, ни за рубежом.
о средневековой культуре до эпохи Возрождения. Есть работы школы "Анналов", Нины Александровны Сидоровой (1953 г. !), Арона Яковлевича Гуревича, Виктории Ивановны Уколовой и др., но обобщающего исследования нет.
о социальной психологии, в частности отдельных слоев.
о типологии феодализма. В нашей стране происходит отказ от вульгарно-марксистского представления о линейном развитии истории и принятие представления, безусловно господствующего в зарубежной историографии о том, что истории присуще многофакторное развитие, идущее за счет сплетения этих факторов.
о роли внеэкономических факторов в истории средневекового общества.
о роли личности в истории корпоративного феодального общества.
о соотношении классовой борьбы и классовой гармонии.
о соотношении ментальных структур и развития общества.
о роли религии и церкви в истории средних веков.
Список этот можно продолжать практически до бесконечности, ибо феодальное общество, несмотря на обилие информации о нем в письменных и вещественных источниках, является одним из самых загадочных и темных. Окончательное решение этих вопросов, видимо, просто невозможно, но наличие многочисленных штампов, религиозных, идеологических, националистических и т. п., до сих пор сдерживает работу.
Список литературы
Алпатов М.А. Политические идеи французской буржуазной историографии 19 века. М.,Л.,1949.
Афанасьев Ю. Н. Историзм против эклектики. Французская историческая школа "Анналов" в современной буржуазной историографии. М.,1980.
Барг М. А. Проблемы социальной истории в освещении современной западной медиевистики. М.,1973.
Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.,1987.
Бессмертный Ю.Л. "Анналы" : переломный этап? // Одиссей. 1991. М.: Наука, 1991.
Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М.,Л.,1964.
Вайнштейн О. Л. Историография средних веков. М.,Л.,1940.
Вайнштейн О.Л. История советской медиевистики (1917 - 1966). Л.:Наука,1968.
Гуревич А. Я. "Новая историческая наука" во Франции : достижения и трудности // История и историки. 1981. М.,1985.
Гутнова Е. В. Историография истории средних веков. М.,1985.
Гутнова Е.В. Основные проблемы истории средних веков в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса. М.:МГУ, 1977.
История средних веков. Под ред. С.П. Карпова, З.В. Удальцовой.Т.1,2.М.,1990.
Косминский Е.А. ,Историография средних веков. V в. - сер. XIX в. Лекции. М.,1963.
Лазарев В.Н. Проблема Возрождения в освещении ренессансных писателей и "просветителей" //Из истории социально-политических идей. Сборник статей к 75-летию В.П. Волгина. М.:АН СССР, 1955.
Могильницкий Б. Г. Политические и методологические идеи русской либеральной медиевистики середины 70-х годов XIX - начала 900-х годов. Томск, 1969.
Очерки истории исторической науки в СССР. Т.1-3. М.,1955 - 1963.
Сапрыкин Ю.М. Основные проблемы истории феодального общества в трудах В.И. Ленина. М.:МГУ, 1977.
Средневековье о "чужих ":
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://students.gf.nsu.ru/
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
