138917 (598734), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

1.Каббала

2.Пророки

3. Экклезиаст

4. Исход

5. Псалмы

6.Пятикнижие (Тора)

7.Бытие.

44. Назовите святыни верующих различных конфессий (Христиан, буддистов, мусульман):

1. Мекка

2. Иерусалим

3. Вифлеем

4. Ганг

5. Иордан

6. Гора Синай

7. Константинополь

1. Киев

2. Москва

1. Чернигов

2. Новгород

3. Арарат

45.Как называется культовое здание в христианстве:

1. Мечеть

2. Собор

3. Храм

4. Церковь

5. Костел

1. Базилика

2. Ступа.

46.Как называется культовое здание в буддизме, в индуизме:

1. Собор

2.Храм

1. Мечеть

2. Часовня

3. Костел

4. Ступа

5. Пагода

8.Базилика.

47.Как называется культовое здание в исламе:

1. Церковь

2. Храм

3. Собор

4. 4.Часовня

5 Мечеть

6. Костел

7.Ступа

1. Пагода

2. Базилика.

48.Как называется культовое здание в иудаизме:

1. Храм

2. Мечеть

3. Синагога

1. Костел

2. Ступа

3. Пагода

4. Часовня

5. Базилика.

49.Назовите четыре великие истины, открытые Буддой:

1.Правильное знание, жизнь есть страдание

2.Не укради

3 Причина всех страданий – Желание

4. Не убий и не причини никому вреда

5. Не лги

6.Путь к избавлению - полное ужесточение желаний

1. Не прелюбодействуй

2. Не употребляй напитков, дурманящих разум

9.Вести добродетельную жизнь, идя по пути, обозначенному 8 условиями.

50. Назовите имя одного из крупнейших просветителей, представителей , деятелей крымско-татарской культуры:

1. Чобан-заде

2. Исмаил Гаспринский

1. Ходжа Синан

2. Р. Музафаров

3. М. Чурду.

Литература

1. Альбом "Киев".

2. Антонов В.В. Основы этики ислама. С- Петербург, 1993.

3. Библия.

4. Богоматерь: полное иллюстрированное описание ее земной жизни и посвященных ее имени чудотворных икон. 4.1 и 2. Киев, 1994.

5. Большой путеводитель по Библии. М, 1993.

6. Бондаренко В. Вселенское православие. Краткий справочник. Киев, 1992.

7. Буддизм. Словарь. М, 1992.

8. Буряковский М. История религий. М,, 1998.

9. Васильев Л.С. Религиоведение. М.. 1998.

10. Гараджа В.И. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1998.

11.Грушевский МС. Духовна Украі па. Збірка творів. Київ, 1994.

12. Елисеев Г.А. История религий. М, 1997.

1. Ерышев А. А. Религиоведение. Киев, 2001.

2. Журавский А.В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога. М., 1993.

3. Ипатов А.Н. Национальная культура и религия. Киев, 1995.

4. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

5. Иудаизм и христианство. Словарь. ML, 1995.

6. Історія і теорія релігії та вольнодумства. Навчальний посібник. Київ, 1996.

7. Історія релігії в Україні. У 10 юмах. К., 1997.

8. Історія християнської церкви в Україні. Київ, 1992.

9. Калінін Ю.А., Лубський В.І. Релігієзнавство. Київ, 1996.

10. Калінін Ю.А., Харьковщенко Е.А. Релігієзнавство. Київ, 1995.

11. Карпушин И.И. Искусство и религия: истоки и грани взаимодействия. М., 1991.

12. Коран.

13. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры / XIII- XX вв./. Симферополь. 1998.

14. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

15. Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. М, 1998.

16. Любчик В.П. Библейские пророчества в свете катаклизмов XX века. Киев, 1992.

1. Мень А. История религий. В 7-ми т. М., 1998.

2. Мехмет Соймен. Основы, ислама. Основы мусульманскою вероучения. Стамбул, 1993.

3. Огієнко І.І. Українська церква. Нариси з історії православної церкви. У 2-х томах. Київ, 1993.

4. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М.,2001.

5. Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992.

6. Поликарпов B.C. История религий. Лекции и хрестоматии. М., 1998.

7. Пупар П. Вера католической церкви. М., 1992.

8. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 1998.

9. Релігієзнавчий словник. К., 1996.

10. Росс Ф. Великие религии человечества. Ростов- на- Дону, 1999.

11. Сб. "О буддизме". М., 1993.

12. Сб. Религия в истории и культуре. М, 1998.

13. Сб. Учение Будды. Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993.

14. Смирнов Ю. Символ веры православной церкви. Киев, 1997.

15. Сюзанн Ханиф. Что должен знать каждый об исламе и мусульманах. Киев, 1998.

16. Ульяновський В.І., Крижанівський О.П. Історія церкви та релігійноі думки в України. Навч. посібник: у 3-х кн. Київ, 1994.

17. Хрестоматия по исламу. Составитель и отв. ред. СМ. Прохоров. М.. 1994.

18. Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Под ред. С. Аверинцева. М. 1995.

19. Щейх Ахмед Гимим. Истинный путь. Киев, 1994.

Библейские темы в "крылатых" словах и выражениях.

АДАМОВЫ ВЕКИ (ВРЕМЕНА).

Согласно Библии, Адам - имя первого человека на земле, прародителя рода человеческого. В связи с этим возникло выражение: "адамовы веки (времена)", употребляемое в значении: давняя старина.

АЛЧУЩИЕ И ЖАЖДУЩИЕ.

Выражение из Евангелия (Матф., 5, 6): "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"; употребляется в прямом смысле - о людях, испытывающих жажду и голод, и переносном - о страстно чего-либо желающих.

БЛАЖЕННЫ МИРОТВОРЦЫ.

По Евангелию - слова Иисуса (Матф., 5, 9). По церк. - слав.: "блажени". Выражение относят к людям, которым удалось кого-либо примирить.

БЛУДНИЦА ВАВИЛОНСКАЯ.

Выражение возникло из Апокалипсиса (17, 1 и 5): "Я покажу тебе суд над великою блудницею... на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" ,(см. Вавилон).

БЛУДНЫЙ СЫН.

Выражение заимствовано из Евангельской притчи о блудном сыне (Лука, 15, 11 - 32). В ней рассказывается о том, как некий человек разделил имение свое между двумя сыновьями: младший пошел в дальшою сторону и. живя распутно, расточил свое имение. Испытав нужду и лишения, он вернулся к отцу своему; отец сжалился над ним, обнял его и поцеловал. Сын сказал ему: "Отче! Я согрешил против неба и перед тобою и уже недостоин называться сыном твоим". По отец велел одеть его в лучшую одежду и устроил в честь него пир, сказав: "Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся"'. Выражение "блудный сын" значит: сын, вышедший из повиновения отцу. Иногда употребляется в значении: человек беспутный, нравственно нестойкий, но чаще в значении: раскаявшийся в своих заблуждениях.

БОЖИЕЮ МИЛОСТИЮ.

Выражение заимствовано из Библии (1 послание апост. Павла к Коринфянам, 3,10): "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем". В литературной речи выражение "Божией милостью поэт, художник" и прочие употребляются в значении: имеющий врожденный дар.

БРОСАТЬ КАМЕНЬ.

Выражение "бросать камень" в кого-нибудь в смысле: обвинять, заимствовано из Евангелия (Иоанн, 8, 7). Иисус сказал книжникам и фарисеям, которые, искушая Его, привели к Нему женщину, уличенную в прелюбодеянии: "Кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (в древней Иудее существовала казнь - побивать каменьями).

БУДЬТЕ МУДРЫ, КАК ЗМИИ, И ПРОСТЫ, КАК ГОЛУБИ.

Выражение заимствовано из Евангелия (Матф., 10, 16). Слова Иисуса, обращенные к апостолам: "Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби".

В ЛЕТО ГОСПОДНЕ (ANNO DOMINI).

Выражение означает в ... году от Рождества Христова. Старинная форма обозначения даты в христианском летоисчислении.

В ПОТЕ ЛИЦА.

Выражение употребляется в значении: усердно трудиться, тяжким трудом добывать хлеб. Происходит из Библии. Изгоняя Адама из рая, Бог сказал ему: "В поте лица твоего будешь есть хлеб" (Бытие, 3, 19).

ВАВИЛОН.

Синоним большого города, полного соблазнов. Происходит из Библии, в нескольких местах которой упоминается в том смысле Вавилон, "город великий", который "яростным вином блуда своего напоил есе народы" (Иеремия, 51,6; Апокалипсис. 14. 8 и др.).

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛАЧ. ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ - ВАВИЛОНСКАЯ ТОСКА.

Выражение происходит из Библии, из 136 - го псалма, в котором говорится о тоске иудеев, находившихся в вавилонском плену и с плачем вспоминавших о своей родине: "На реках вавилонских тамо седохом и плакахом...".

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВОРЕНИЕ.

Выражение происходит из Библии, где говорится о попытке построить в Вавилоне башню, которая должна была бы достигнуть неба. Когда строители начали свою работу, разгневанный Бог "смешал язык их", они перестали понимать друг друга и не могли продолжать постройку (Бытие, 11,1-9). (Церк. - слав.: столпотворение - строение столпа, башни). Употребляется в значении: беспорядок, бестолочь, шум, суматоха.

ВАЛААМОВА ОСЛИЦА.

Выражение заимствовано из Библии, где рассказывается о Валааме, ослица которого однажды заговорила человеческим языком, протестуя против побоев (Числа, 22, 27 - 28). Употребляется иронически в применении к молчаливым и покорным людям, неожиданно заговорившим, запротестовавшим.

ВАЛТАСАРОВ ПИР. ЖИТЬ ВАЛТАСАРОМ.

Выражение происходит из Библии (Книга пророка Даниила. 5) из рассказа о пире у халдейского царя Валтасара (Балтазара), во время которого таинственная рука начертала на стене письмена, предвещавшие гибель царю. В ту же ночь Валтасар был убит и его царством овладел Дарий Мидянин. Употребляется в значении: веселое, легкомысленное препровождение времени в период какого-либо бедствия. "Жить Валтасаром" - беспечно роскошествовать.

ВЕРА БЕЗ ДЕЛ МЕРТВА ЕСТЬ.

Цитата из послания апостола Иакова (2, 20).

ВЕРА ГОРАМИ ДВИГАЕТ.

Выражение восходит к Евангельскому тексту: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас" (Матф., 17,20).

"ВЕРУЮ" (CREDO).

С этого слова начинается православный Символ веры, предоставляющий собой краткий свод догматов христианского вероучения. В переносном смысле: основные положения, основы чьего - либо мировоззрения, основные принципы, убеждения кого-либо.

ВЕТХИЙ АДАМ (ЧЕЛОВЕК)

Выражение заимствовано из Посланий апостола Павла к Римлянам (6,6), Ефесянам (4,22), Колоссянам (3, 9), где имеет значение: грешный человек, который должен нравственно переродиться. Отсюда "совлечь с себя ветхого человека, Адама" получило значение: духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.

ВЗЯВШИЕ МЕЧ - МЕЧОМ ПОГИБНУТ.

КТО С МЕЧОМ К НАМ ВОЙДЕТ,

ОТ МЕЧА И ПОГИБНЕТ.

Взявшие меч - мечом (от меча) погибнут - слова из Евангелия (Матф. 26, 52), принадлежащие Спасителю. Широко использовались для поднятия патриотического духа русских воинов, а также в дни Великой Отечественной войны - бойцов Советской Армии.

ВКУШАТЬ ОТ ДРЕВА ПОЗНАНИЯ ДОБРА И ЗЛА.

Выражение заимствовано из Библии, где говорится о произраставшем в раю дереве познания добра и зла, вкушать плоды которого Адаму было запрещено Богом под страхом смерти. Но змий-искуситель убедил Еву, что вкусившие плодов этого древа не умрут, но будут "как боги, знающие добро и зло". За неповиновение Богу они были изгнаны из рая (Бытие, 3). Выражение это употребляется в значении: постигать смысл разнообразных явлений.

ВЛОЖИТЬ ПЕРСТЫ В ЯЗВЫ.

Выражение заимствовано из Евангелия (см. Фома неверный), употребляется в значении: коснуться уязвимого, больного места у кого-либо: не доверяя никому, самому убедиться в чем - либо на опыте.

ВО МНОГОГЛАГОЛАНИИ НЕСТЬ (НЕТ) СПАСЕНИЯ.

Выражение возникло на основе Евангельского текста: "А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии (по церк.-слав.: многоглаголании) своем будут услышаны" (Матф., 6, 7). Употребляется как характеристика пустого и бесполезного многословия.

ВО МНОГОЙ МУДРОСТИ МНОГО ПЕЧАЛИ. Цитата из Библии (Екклезиаст, 1, 18).

ВОЗВРАЩАЕТСЯ ВЕТЕР НА КРУГИ СВОИ. Цитата из Библии (Екклезиаст, 1, 6). Цитируется в значении: все повторяется.

ВОЛК В ОВЕЧЬЕЙ ШКУРЕ.

Выражение заимствовано из Евангелия: "Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные" (Матф., 7,15). Употребляется как характеристика лицемера, скрывающего свои дурные намерения под маской добродетели.

ВОПИЯТЬ ГЛАСОМ ВЕЛИИМ.

Характеристики

Список файлов книги