42723 (588265), страница 17

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 17)

Блажен, кто смолоду был молод,

Блажен, кто вовремя созрел,

Кто постепенно жизни холод

С летами вытерпеть умел;

Кто странным снам не предавался,

Кто черни светской не чуждался,

Кто в двадцать лет был франт иль хват,

А в тридцать выгодно женат;

Кто в пятьдесят освободился

От частных и других долгов,

Кто славы, денег и чинов

Спокойно в очередь добился,

О ком твердили целый век:

N. N. прекрасный человек.

Любопытно проследить соотношение дискурсообразующих факторов и их влияние на семантику концепта блаженства в таком "гибридном", религиозно-поэтическом жанре, как "духовная лирика", представленная творчеством иеромонаха Романа (Иеромонах Роман: 2000), в стихах которого сливаются евангельские и лирические мотивы, церковно-славянский и русский языки.

Так, глагол "ублажать" здесь появляется исключительно в значении церковно-славянского блажити "прославлять, возвеличивать" (Дьяченко 2000: 47): "Ублажаю тебя, Божество - Свобода! "; "Ублажаю постигших разумение Правды"; "Ублажаю тебя, сотаинница Смерть".

Для разделения евангельского и мирского значений существительного "блаженство" используется графика: "Земля - приют несовершенства. / Повсюду зрак неполноты. / Душе, взыскующей Блаженства, / Опасны здешние сады"; "Отчасти кем-то познанное счастье / Не даст Блаженства в вечности ему"; "О Милосердный! В келии безлюдной / Ты дал блаженство мне не за труды"; "Святая ночь! Блаженство и покой! "

Краткая форма прилагательного в функции предикатива к именам лиц практически всегда употребляется в значении "праведник": "Блажен, кто Господа призвал, / И в смертный час не усомнился, / Что Бог смирит девятый вал"; "Блажен, кто никого не осуждал, / Но преблажен за Правду осужденный"; "Блажен, кто, наполняясь тишиной / И внемля ей благоговейным слухом, / В обыденном постигнет мир иной - / Дыханье созидающего Духа"; "Закон об Искуплении не нов, / Как жажда оправдания извечен. / Страдание - отличие сынов, / Блажен, кто этой метою отмечен".

В функции предикатива к именам не-лиц эта форма передаёт значение благословения: "Блаженна ночь, когда она - Христова. / Блаженно всё, что тянется к Нему".

Полная форма прилагательного употребляется преимущественно в качестве синонима "счастливый": "Луна. Мороз. И никого вокруг. / Блаженная пора уединенья"; "О, блаженное время покоя, / Одиночества и чистоты"; "Слава Богу, за все, за блаженную малость: / Солнце видел и я в отраженьи росы".

4.3 Выводы

Исследование функционирования лексических единиц, производных от основы "блаж-", свидетельствует прежде всего о том, что блаженство представляет собой в семантическом отношении гипостазированный субъективный компонент концепта "счастье".

В религиозном дискурсе этот субъективный момент объективизируется: блаженство рассматривается как результат благочестивого поведения и как имманентная черта праведности, верности Заветам, именно здесь оживает этимон прилагательного блажен / ный - "почитаемый, святой".

Блаженство в поэтическом дискурсе во всех своих частеречных ипостасях чаще всего - эмфатизированный стилистически возвышенный синоним счастья. Косвенную прецедентность можно усмотреть в значении краткой формы прилагательного при перечислении житейских, "мирских" добродетелей, составляющих катехизис здравого смысла.

Заключение

Обобщение лингвистических взглядов на (культурный) концепт, как представляется, свидетельствует прежде всего о том, что здесь, как и в прочих областях науки о языке, имеет место разнообразие исследовательских мнений, вполне согласующееся с тенденцией к "теоретическому плюрализму" (Гак 1998: 16) в науке, вызванному как многогранностью самого объекта исследования, так и терминотворчеством исследователей, берущих при формировании термина за основу различные признаки этого объекта.

Практически все авторы работ лингвокультурологической направленности сходятся в том, что отличительной чертой концепта является его этнокультурная отмеченность, различия же в определениях вытекают из тех семантических характеристик этого ментального образования, которые объясняют его национально-культурную специфику, а через неё - менталитет этноса. Этнокультурную специфику можно усмотреть во внутренней форме слова там, где в ней регулярно воспроизводится определенный семантический шаблон, - наиболее "широкое" понимание концепта. Эта специфика просматривается в семантике слов-реалий и лексем, нагруженных прецедентными ассоциациями. И, наконец, определяющими для этнического менталитета признаются предельно широкие мировоззренческие категории, отражающие духовную жизнь нации, - наиболее "узкое" понимание концепта.

В общем и целом можно утверждать, что появление к жизни термина "концепт" и его аналогов объясняется, может быть, в первую очередь необходимостью этнокультурной авторизации семантических единиц - соотнесении их с языковой личностью-носителем национального менталитета.

Как представляется, обобщение точек зрения на концепт и его определений в лингвистике позволяет прийти к следующему заключению: концепт - это единица коллективного знания / сознания (отправляющая к высшим духовным ценностям), имеющая языковое выражение и отмеченная этнокультурной спецификой.

Методологически, исследование семантики концептов в "узком" понимании (а именно к их числу относится концепт счастья) целесообразно начинать с определения их области бытования - типа сознания, в котором они реализуются. В случае счастья - это обыденное сознание и сознание специальное: научное и религиозное.

Следующим исследовательским шагом в исследовании духовных сущностей мировоззренческого характера будет семантическая аспектация, т.е. выделение и последовательное описание их наиболее значимых составляющих: понятийной, отправляющей к набору семантических признаков, образно-метафорической, в которой для сознания чувственно реализуется абстрактная семантика, и значимостной, отправляющей к месту, которое занимает имя концепта в лексико-семантической системе конкретного языка.

Понятийная составляющая концепта "счастье" формируется двумя рядами признаков. Внешние семантические границы этого концепта образованы дистинктивными признаками понятия ‘счастье’: положительная оценка субъектом собственной судьбы. Внутреннее семантическое пространство этого ментального образования динамически наполняется сущностными признаками, вводящими его в концептуальные схемы, типичные для определенной этноязыковой общности.

Эссенциальная семантика, как специфический набор сложившихся в социуме фелицитарных концепций в конечном итоге является определяющей также при формировании образной составляющей концепта счастья, представленной языковыми и авторскими метафорами, с помощью которых языковое сознание "овеществляет" абстрактные сущности. Этнокультурно значимый характер приобретают в языке лишь те "вещные коннотации" имени концепта "счастье", которые превращаются в символ, отправляющий к какой-либо фелицитарной концепции.

Значимостная, внутрисистемная составляющая концепта счастья свидетельствует о том, что историческая семантика, воплощенная в "культурной памяти" имени концепта, отражается на распределении лексико-семантических вариантов и частеречных реализаций этого имени, а также участвует в становлении его парадигматических и синтагматических ассоциативных связей.

Блаженство как семантический дублет счастья представляет собой своего рода гипостазированный субъективный момент этого концепта, который в религиозном дискурсе объективизируется: блаженство рассматривается как результат благочестивого поведения и как имманентная черта праведности, верности Заветам, именно здесь оживает этимон прилагательного блажен / ный - "почитаемый, святой"; блаженство в поэтическом дискурсе чаще всего - эмфатизированный стилистически возвышенный синоним счастья.

Список литературы

1. Августин Аврелий. Исповедь // Лабиринты души. Симферополь, 1998. С.5-218.

2. Акафистник. Издание Сретенского монастыря, 1997.

3. Александрова З.Е. Словарь синонимов русского языка. М., 1986.

4. Аникин В.П. Русские пословицы и поговорки. М., 1988.

5. Апресян Ю.Д. Толкование лексических значений как проблема теоретической семантики // ИАН СЛЯ. 1969. Т.28, № 1. С.11-23.

6. Апресян Ю.Д. Избранные труды: В 2-х томах. М., 1995.

7. Апресян В.Ю., Апресян Ю.Д. Метафора в семантическом представлении эмоций // ВЯ. 1993. № 3. С.27-35.

8. Аргайл М. Психология счастья. М., 1990.

9. Арутюнова Н.Д. Типы языковых значений: Оценка. Событие. Факт. М.: 1988.

10. Арутюнова Н.Д. Дискурс // Лингвистический энциклопедический словарь. М., 1990. С.136-137.

11. Арутюнова Н.Д. Введение // Логический анализ языка. Ментальные действия. М., 1993. С.3-7.

12. Арутюнова Н.Д. Истина и судьба // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С.302-316.

13. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека.М., 1998.

14. Аскольдов С.А. Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. М., 1997. С.267-279.

15. Бабаева Е.Э. Кто живет в вертепе, или опыт построения семантической истории слова // ВЯ. 1998. № 3. С.94-106.

16. Бабушкин А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка. Воронеж, 1996.

17. Бабушкин А.П. Культура, когниция, перевод // Социокультурные проблемы перевода. Воронеж, 1998. С.10-16.

18. Бабушкин А.П., Жукова М.Г. Перевод реалий в свете проблем когнитивной семантики // Проблемы культурной адаптации текста. Воронеж, 1999. С.11-13.

19. Базылев В.Н. Мифологема скуки в русской культуре // RES LINGUISTICA. Сборник статей. К 60-летию профессора В.П. Нерознака. М., 2000. С.130-147.

20. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

21. Белошапкова В.А. и др. Современный русский язык. М., 1981.

22. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М., 1974.

23. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.

24. БЭ - Библейская энциклопедия. Korntal, 1989.

25. Богин Г И. Переход смыслов в значения // Понимание и рефлексия. Ч.2. Тверь. 1994. С.8-16.

26. БТСРЯ - Большой толковый словарь русского языка. СПб.,. 1998.

27. Брудный А.А. Психологическая герменевтика. М., 1998.

28. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1997.

29. Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1999.

30. Верещагин Е.М. Об относительности мирской этической нормы // Логический анализ языка: Языки этики. М., 2000. С.235-245.

31. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. В поисках новых путей развития лингвострановедения: концепция речеповеденческих тактик. М., 1999.

32. Виноградов В.В. Русский язык (грамматическое учение о слове).М. - Л., 1947.

33. Войшвилло Е.К. Понятие как форма мышления: логико-гносеологический анализ. М., 1989.

34. Воркачев С.Г. Хотеть-желать vs querer-desear: сопоставительный анализ употребления русских и испанских глаголов // Русский язык за рубежом. 1991. № 3. С.75-82.

35. Воркачев С.Г. "Две доли" - две концепции счастья // Языковая личность: проблемы креативной семантики. Волгоград: Перемена, 2000. С.54-61.

36. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: становление антропоцентрической парадигмы в языкознании // Филологические науки. 2001. № 1. С.64-72.

37. Воробьев В.В. Лингвокультурология (теория и методы). М., 1997.

38. Гак В.Г. Языковые преобразования. М., 1998.

39. Голованивская М.К. Французский менталитет с точки зрения носителя русского языка. М., 1997.

40. Гудков Д.Б. Прецедентное имя и проблемы прецедентности. М., 1999.

41. Гумбольдт В.0 различии организмов человеческого языка и влиянии этого различия на умственное развитие человеческого рода. Введение во всеобщее языкознание. СПб., 1859.

42. Гумбольдт В.0 различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человеческого рода // Звегинцев В.А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. Ч.1.М., 1960. С.68-86.

43. Даль В.И. Пословицы русского народа: В 3-х т. Т.1. СПб, 1996.

44. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В

45. 4-х т. СПб, 1998.

46. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1949.

47. Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь: В 2-х т. М., 1958.

48. Добровольский Д.О. Национально-культурная специфика во фразеологии (I) // ВЯ. 1997. № 6. С.37-48.

49. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М., 1978.

50. Дубинин И.И., Гуслякова Л.Г. Динамика обыденного сознания. М., 1995.

51. Дубко Е.Л., Титов В.А. Идеал, справедливость, счастье. М., 1989.

52. Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 2000.

53. Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. М., 2000.

54. Жуков В.П. Словарь русских пословиц и поговорок. М., 2000.

55. Зализняк Анна А. Семантическая деривация в синхронии и диахронии: проект "Каталога семантических переходов" // ВЯ. 2001. № 2. С.13-25.

56. Ивин А.А. Основания логики оценок. М., 1970.

57. Иеромонах Роман. Внимая Божьему веленью. Стихи. Духовные песнопения. Мн., 2000.

58. Камю А. Четвертое письмо к немецкому другу // Вопросы литературы. 1980. № 2. С.179.

59. Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность: культурные концепты. Волгоград-Архангельск. 1996. С.3-16.

60. Карасик В.И. Религиозный дискурс // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики. Волгоград, 1999. С.5-19.

61. Карасик В.И. Оценочные доминанты в языковой картине мира // Единство системного и функционального анализа языковых единиц. Белгород, 1999а. С.39-40.

62. Карасик В.И. Этнокультурные типы институционального дискурса // Этнокультурная специфика речевой деятельности. М., 2000. С.37-63.

63. Карасик В.И. О типах дискурса // Языковая личность: институциональный и персональный дискурс. Волгоград, 2000а. С.5-20.

64. Карасик В.И. О категориях лингвокультурологии // Языковая личность: проблемы коммуникативной деятельности. Волгоград, 2001. С.3-16.

65. Карасик В.И., Шаховский В.И. Об оценочных пресуппозициях // Языковая личность: вербальное поведение. Волгоград, 1998. С.3-13.

66. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М., 1987.

67. Кессиди Ф.Х. Этические сочинения Аристотеля // Аристотель. Сочинения в 4-х т. Т.4.М., 1983. С.5-37.

68. Кларин М.В. На путях познания счастья (вступительная статья) // Аргайл М. Психология счастья. М., 1990. С.5-26.

69. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.

70. Книга Жизни: Сводный текст четырех Евангелий на основе современного русского перевода Нового Завета, изданный в сотрудничестве с христианскими церквями СНГ. Мн., 2000.

71. Кобозева И.Г. "Смысл" и "значение" в "наивной семиотике" // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. С.183-186.

72. Колшанский Г.В. Объективная картина мира в познании и в языке. М., 1990.

73. Косой М.Г. Чувственный компонент в лексическом значении // Актуальные проблемы лингвистики в вузе и в школе. М-Пенза, 1998. С.10-16.

74. Костомаров В.Г., Бурвикова Н.Д. Современный русский язык и культурная память // Этнокультурная специфика речевой деятельности. М., 2000. С.23-36.

75. Кубрякова Е.С. Язык пространства и пространство языка (к постановке проблемы) // ИАН СЛЯ. 1997. Т.56, № 3. С.22-31.

76. Кубрякова Е.С. и др. Краткий словарь когнитивных терминов. М., 1996.

77. Кузнецов А.М. Когнитология, "антропоцентризм", "языковая картина мира" и проблемы исследования лексической семантики // Этнокультурная специфика речевой деятельности. М., 2000. С.8-22.

78. Культурные концепты - Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991.

79. Лакофф Дж. Мышление в зеркале классификаторов // НЗЛ. Вып.23: Когнитивные аспекты языка. М., 1988. С.12-51.

80. Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990. С.387-415.

81. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. Т.З.М., 1984

82. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // ИАН СЛЯ. 1993. Т.52, № 1. С.3-9.

83. Лосев А.Ф. Имя. М., 1997.

84. Лотман Ю.М. и тартуско-московская семиотическая школа. М., 1994.

85. Лукин В.А. Концепт истины и слово ИСТИНА в русском языке (Опыт концептуального анализа рационального и иррационального в языке) // ВЯ 1993. № 4. С.63-86.

86. Ляпин С.Х. Концептология: к становлению подхода // Концепты. Вып. I. Архангельск, 1997. С.11-35.

87. Ляхнеэнмяки М. Перевод и интерпретация: о некоторых предположениях и мифологемах // Теоретическая и прикладная лингвистика. Вып.1: Проблемы философии языка и сопоставительной лингвистики. Воронеж, 1999. С.32-45.

88. Мамардашвили М. Картезианские размышления. М., 1993.

89. Маслова В.А. Введение в лингвокультурологию. М., 1997.

90. Маслова В.А. Лингвокультурология. М., 2001.

91. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М., 1998.

92. Михальчук И.П. Концептуальные модели в семантической реконструкции (индоевропейское понятие "закон") // ИАН СЛЯ. 1997. Т.56, № 4. С.29-39.

93. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Личность как предмет философского познания: Философская теория личности и её психологические и биологические основания. Новосибирск, 1984.

94. Москвин В.П. Семантическая структура и парадигматические связи полисеманта (на примере слова СУДЬБА). Лексикографический аспект. Волгоград. 1997.

95. Москвин В.П. Русская метафора. Семантическая, структурная, функциональная классификация. Волгоград: Перемена, 1997.

96. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1995.

97. Нерознак В.П. От концепта к слову: к проблеме филологического концептуализма // Вопросы филологии и методики преподавания иностранных языков Омск, 1998. С.80-85.

98. Нешев К. Этика счастья. М., 1982.

99. Никитин М.В. Основы лингвистической теории значения. М., 1988.

100. Никитина С.Е. Семантический анализ языка науки. М.: Наука, 1987.

101. Никитина С.Е. О концептуальном анализе в народной культуре // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. С.117-123.

102. Никитина С.Е. Концепт судьбы в русском народном сознании // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С.130-142.

103. Новейший философский словарь. Минск, 1998.

104. Новиков Л.А. Семантика русского языка. М., 1982.

105. Обуховский К. Психология влечений человека. М., 1971.

106. Общество и сознание. М., 1984.

107. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1953.

108. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1998.

109. Орешкина М.В. Лингвокультурологические аспекты языковых заимствований // RES LINGUISTICA. Сборник статей. К 60-летию профессора В.П. Нерознака. М., 2000. С.122-130.

110. Ортега-и-Гассет Х. Две великие метафоры // Теория метафоры. М.: Прогресс, 1990, С.68-81.

111. Панченко Н.Н. Средства объективации концепта "обман" (на материале английского и русского языков): АКД. Волгоград, 1999.

112. Пеньковский А.Б. Радость и удовольствие в представлении русского языка // Логический анализ языка. Культурные концепты. М., 1991. С.148-155.

113. Перелыгина Е.М. Катартическая функция текста: АКД. Тверь, 1998.

114. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология. Словарь. М., 1990.

115. Пешковский А.М. Русский синтаксис в научном освещении. М., 1956.

116. ППБЭС - Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2-х т.М., 1992.

117. Попов Б.Н. Взаимосвязь категорий счастья и смысла жизни. М., 1986.

118. Попович М.В. Философские вопросы семантики. Киев, 1975.

119. Потебня А.А. Из лекций по теории словесности. Харьков, 1894.

120. Почепцов О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира // ВЯ. 1990. № 6.110-122.

121. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2-х т. Т.2.М., 1989.

122. РСС - Русский семантический словарь (Опыт автоматического построения тезауруса: от понятия к слову).М., 1982.

123. Скидан О.П. Математический концепт и его категориальная структура // Концепты. Вып.I. Архангельск, 1997. С.36-69.

124. СПЭ - Словарь по этике / Под ред. И.С. Кона. М., 1983.

125. СРЯ - Словарь русского языка: В 4-х т.М., 1981.

126. ССРЯ - Словарь синонимов русского языка: В 2-х т.М., 1971.

127. ССРЛЯ - Словарь современного русского литературного языка: В 17 т. М-Л., 1951-1965.

128. ССРЛЯ - Словарь современного русского литературного языка: В 20 т.М., 1991

129. СЯП - Словарь языка Пушкина: В 4-х т.М., 1956.

130. Слышкин Г.Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе. М., 2000.

131. Снитко Т.Н. Предельные понятия в западной и восточной лингвокультурах. Пятигорск, 1999.

132. Соломоник А. Язык как знаковая система. М., 1992.

133. Сорокин А. Сущность и явление // Философская энциклопедия. Т.5. М., 1970. С.168-170.

134. Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.

135. Соссюр Ф. Труды по языкознанию. М., 1977.

136. Соссюр Ф. Курс общей лингвистики. М., 1998.

137. Спиноза Б. Этика. М-Л., 1932.

138. Спиноза Б. Об усовершенствовании разума: Сочинения. Харьков, 1998.

139. Степанов Ю.С. "Слова", "понятия", "вещи". К новому синтезу в науке о культуре // Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995. С.5-25.

140. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. М., 1997.

141. Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Смена "культурных парадигм её внутренние механизмы // Философия языка: в границах и вне границ. Харьков, 1993. С.13-36.

142. Стернин И.А. Концепт и языковая семантика // Связи языковых единиц в системе и реализации. Когнитивный аспект. Вып.2. Тамбов, 1999. С.69-75.

143. Супрун В.И. Церковно-славянский текст в современном русском языковом сознании // Художественный текст: проблемы анализа и интерпретации. Волгоград, 1998. С.5-7.

144. Суродина Н.Р. Лингвокультурологическое поле концепта "пустота" (на материале поэтического языка московских концептуалистов): АКД. Волгоград, 1999.

145. Тарланов З.К. Язык. Этнос. Время: Очерки по русскому и общему языкознанию. Петрозаводск, 1993.

146. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М., 1981.

147. Телия В.Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. М., 1996.

148. Толстая С.М. Глаголы судьбы и их корреляты в языке культуры // Понятие судьбы в контексте разных культур. М., 1994. С.143-147.

149. Толстой Н.И. Этнолингвистика в кругу гуманитарных дисциплин // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. М., 1997. С.306-315.

150. Тондл Д. Проблемы семантики. М., 1975.

151. Трифонов Ю.В. Повести. М., 1978.

152. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 1994.

153. Урынсон Е.В. Языковая картина мира vs обиходные представления (модель восприятия в русском языке) // ВЯ. 1998. № 2. С.3-21.

154. Успенский В. А.0 вещных коннотациях абстрактных существительных // Семиотика и информатика. Вып.11.М., 1979. С.142-148.

155. Уфимцева Н.В. Этнос и традиция // RES LINGUISTICA. Сборник статей к 60-летию проф.В.П. Нерознака. М., 2000. С.118-122.

156. Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка: В 4-х т.М., 1996.

157. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка: В 4-х т.М., 1986.

158. ФЭ - Философская энциклопедия: В 5-ти томах. М., 1960-1970.

159. ФЭС - Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

160. ФСРЯ - Фразеологический словарь русского языка. М.: Русский язык, 1986.

161. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990

162. Фреге Г. Мысль: логическое исследование // Философия, логика, язык.М., 1987. С.18-47.

163. Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993.

164. Фрумкина Р.М. "Теории среднего уровня" в современной лингвистике // ВЯ. 1996. № 2. С.55-67.

165. Хегер К. Ноэма как tertium comparationis при сравнении языков // ВЯ. 1990. № I. С.5-25.

166. Худяков А.А. Концепт и значение // Языковая личность: культурные концепты, Волгоград, 1996. С.97-103.

167. Чагин Б.А. Очерк истории этики. М., 1969.

168. Ченки А. Современные когнитивные подходы к семантике: сходства и различия в методах и целях // ВЯ. 1996. № 2. С.68-78.

169. Чернейко Л.0. Гештальтная структура абстрактного имени. // ФН. 1995. № 4. С.73-83.

170. Чернейко Л.О. Лингво-философский анализ абстрактного имени. М., 1997.

171. Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка: В 2-х т.М., 1999.

172. Черч А. Введение в математическую логику. М., 1960.

173. Шанский Н.М., Боброва Т.А. Школьный этимологический словарь русского языка: Происхождение слов. М., 2000.

174. Шведова Н.Ю. Грамматика современного русского литературного языка.М., 1970.

175. Швейцер А.Д. Некоторые аспекты проблемы "язык и культура" в освещении зарубежных лингвистов и социологов // Национальный язык и национальная культура. М., 1978. С.143-160.

176. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

177. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

178. Шрамм А.Н. Очерки по семантике качественных прилагательных. Л., 1979.

179. Шрейдер Ю.А. Этика.М., 1998.

180. Щедровицкий Г.П. Смысл и значение // Избранные труды. М., 1995. С.545-576.

181. Языковая личность: культурные концепты. Волгоград-Архангельск. 1996.

182. Якобсон Р. Лингвистика и поэтика // Структурализм; "за" и "против". М., 1975.С. 193-230.

183. Яковлева Е. С.0 понятии "культурная память" в применении к семантике слова // ВЯ. 1998. № 3. С.43-73.

184. Bierwish V., Kiefer F. Remarks on definition in natural language // Studies in syntax and semantics. Vol.10. Dortrecht, 1969. P.55-79.

185. Drever J. The Penguin Dictionary of Psychology. Aylesbury, 1981.

186. Leherer A. Indeterminacy in semantic description // Glossa. Burnaby, 1970. Vol.4, № 1. P.87-110.

187. Lexis - Dictionnaire de la langue francaise Lexis. P., 1993.

188. RML - The Russian Mentality Lexicon. / Ed. by A. Lazari. Katowice, 1995.

189. Tyler S. The said and unsaid: Mind, meaning and culture. NY-L.: Academic press, 1978.

190. Wierzbicka A. The Case for Surface Case. Ann Arbor. 1980.

191. Wierzbicka A. Lexicography and conceptual analysis. Ann Arbor: Karoma, 1985.

1 В качестве цитатного материала использовались произведения классиков западноевропейской философии и сборники афоризмов.

Характеристики

Список файлов ВКР