Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Они толкуются каксвоеобразное замещение устной речи, высказанного слова, как содержательное дополнение к нему. Так, в "Исповеди" Руссо текст, согласно Деррида, должен стать опорным пунктом для раскрытия чего-тодругого, а именно жизни Руссо, развития, личного мира этого человека. Прибегая к подобным истолкованиям, Деррида разработал "ло-гику дополнительности", или замещения, главная идея которой: изначальное никогда не дано; надо искать нечто., что егозамещает, дополняет.Деррида стремится пробиться сквозь толщи традиционного понимания письма как письменности в глубины некоего первичного "архиписьма".
«Архиписьмо, первописьмо дает возможность "графии" кактаковой, т.е. любой записи в пространстве и времени — будь то звуковой, собственно графической, кинематографической, хореографической и проч. Письмо есть двусмысленное присутствие—отсутствие следа, это различение как овременение и опространствливание, это исходная возможность всех тех различений и дихотомических разграничений, которые прежняя "онто-тео-телео-логоцентрическая эпоха считала изначальными и самоподразумеваемыми"4. Эта эпоха "отталкивает письмо" и "отдает предпочтение речи, слову, логосу, понимаемым как нечто наполненное, как присутствующую в себе и для себя5полноту, наличествование» . На уровне грамматологии расхождениеДеррида с традиционной метафизикой, как и со знаковой теориейписьма выливается в попытку французского мыслителя спуститься свысот разума, "вторичной письменности" и т.д.
в "первичный", архаичный мир "реальности письма как первоначальной жестовой телесной практики"6, к дофонетическим системам письма (например, к иероглифике). Вместе с тем Деррида пытается вырваться из плена европоцентризма и апологии современности ("Деррида объединяет их в по-3297нятии этноцентризма" ), проявляя пристальный интерес к неевропейским культурам.Под прицел критики попадает также свойственный европейскойкультурной и философской традиции "центризм", или "центрация",как особый принцип. Прежняя эпоха, согласно Деррида, осуществляла анализ, разложение на элементы исключительно с целью ужасающе серьезного поиска принципа всех принципов, центра всех центров,что выражалось в приверженности понятиям "центр", "столп", "опора", "основание" и т.д.
Без этого считался немыслимым какой бы тони было порядок мира. Уже структурализм сумел показать, что порядок, структурность как раз возможно помыслить без центра и центрированности. «С этого момента пришлось осознать, что центра не существует, что у него нет естественного места, а есть лишь некотораяфункция, нечто вроде не-места, в котором до бесконечности разыгрываются замещения знаков»8. Все это делает возможной "игру" различных знаков и их единства, констелляций.Рассмотренная борьба грамматологии против принципа "центрации" есть лишь один из моментов в предпринятой Деррида "деконструкции" прежней метафизики."Деконструкция" метафизикиИтак, в процессе обоснования грамматологии Деррида пришел крезкому размежеванию с традиционной философией, с ее метафизикой. В этом отношении французский философ опирался на начатуюМ. Хайдеггером "деструкцию", т.е.
разрушение метафизики. Вместе стем Деррида осуществил оригинальную "деконструкцию", т.е. критическое преобразование, перетолкование метафизического мьпиления.Разъяснения Деррида9 относительно смысла "декострукции" философии, метафизики выдвигают на первый ллан следующие мыслительные процедуры и результаты.
1. Деконструируется всё — и системы, и методы, и философская критика типа кантовской. Поэтому деконструкция — не метод какого-либо рода, не операция, не анализ.Пока это чисто негативные определения, но они, согласно Деррида,должны показать предварительный, открытый характер деконструкции, не претендующий ни на какие законченные результаты философии, метафизики. 2. Деконструкция привлекает особое внимание ктем сторонам метафизики, которые ранее считались маловажными,маргинальными, периферийными.
3. Деконструкция создает своегорода строительные леса для будущего метафизики и гуманитарныхнаук, стимулирует чисто гуманитарные поиски и изобретения. 4. Деконструкция снимает запреты, порожденные жесткостью традиционной культуры и философии. Но и это она делает "мягко", не развязывая шумные битвы и конфликты.Отношение Деррида к традиционной западноевропейской философии действительно является противоречивым, амбивалентным. С одной стороны, оно перерастает в резкую критику фундаментальных330оснований, опор предшествующей философии, которые суммируютсяв понятии "логоцентризм".
"Логоцентризм — замыкание мышленияна себя самого как порядок присутствия перед самим собою, апелляция к разуму как к инстанции закона, удерживаемой вне игры, свободной от дисперсии, над которой она властвует"10. С другой стороны,Деррида далек от попыток устранить, отвергнуть, перечеркнуть логицистскую метафизическую традицию, ибо существует сильная генетическая зависимость концепции Деррида от деконструирцемои европейской метафизики. В чем конкретно состоит критика логицентризмау Деррида и где, собственно, находит он логицистскую традицию?Логоцентризм он обнаруживает во всей традиции истории философииот Платона до Ницше, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера; даже структуралисты попадают в лагерь логоцентризма. "Логоцентризм, — пояснял Деррида в своем московском интервью 1990 г., — это европейское, западное мыслительное образование, связанное с философией,метафизикой, наукой, языком и зависящее от логоса.
Это — генеалогия логоса. Это не только способ помещения логоса и его переводов(разума, дискурса и т.д.) в центре всего, но и способ определениясамого логоса в качестве концентрирующей, собирающей силы". Идобавлял, отводя упреки в попытке ниспровержения метафизики логоцентризма как таковой: «...Деконструкция логоцентризма — дело...
медленное и сложное, и, конечно же, нельзя просто говорить: "Долой!" Я этого никогда не говорю, я люблю язык, люблю логоцентризм. Если я и хочу восстановить обучение философии как институтво Франции, то ради преподавания метафизики. Я знаю, что метафизика нам нужна, я никогда не говорил, что ее нужно просто выброситьв мусорный ящик...»". Согласно образу, использованному самим Деррида, все "в общей архитектуре" его концепции зависит все же отдеконструкции логоцентризма. Главное, против чего направлена критика логоцентризма, состоит в претензиях европейской метафизики науниверсальность, всеобщность, всемирность.
"Я бы не сказал, что логоцентризм — универсальная структура. Это европейская структура,которая волей обстоятельств превратилась во всемирную или стремилась ею стать путем весьма парадоксальным, что мы сейчас и испыты2ваем на себе и к тому же очень остро"' .Реализация замысла деконструкции в произведениях Деррида порождает, как вы уже видели, совершенно особый язык и стиль философствования, существенно отличные от традиционной мысли. «Акцент на проблемах дискурсивности, дистинктивности вызывает к жизни множество вводимых автором оригинальных понятий, таких какслед, рассеивание, царапина, грамма, вуаль, приложение, прививка,гибрид, контрабанда, различение и др. Концептуальный смысл приобретает обращение к анаграммам, черновикам, конспектам, подписям и шрифту, маргиналиям, сноскам.
Многочисленные неологизмы,метафоры, символы, словоупотребление вне обычного контекста какбы отстраняют французский язык, придают ему лукавую "иностранность"»13.331В историко-философском отношении философия деконструкцииДеррида означает — особенно в ранний период творчества — внимание к ряду мыслителей, которые выступают как выразители или завершители метафизики.
Что касается философов XX в., то здесь бросается в глаза интерес Деррида к феноменологии Гуссерля, интерпретации текстов которого полностью или частично посвящен ряд работ:"Генезис и структура в феноменологии" (1959); Введение к французскому переводу текста Гуссерля "Происхождение геометрии" (1962),"Голос и феномен" (1967). В работах 80-х годов Деррида продолжалсвои экскурсы в феноменологию, причем гуссерлевская работа "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология" привлеклаособый интерес. Гессерля Деррида объявил "завершителем" метафизики мышления.Отождествление гуссерлианства с предшествующей метафизикойспорно (как спорно и отождествление метафизики со всей предшествующей философией).
Однако для Жака Деррида оно принципиально важно, ибо именно гуссерлевская идея данности, самоданностьсущностей через их "чистое" созерцание выдается за главное в метафизике, коей приписывается основополагающий принцип "присутствия"(вещи, содержания в созерцании, мышлении). Сконструировав такого рода "метафизику", Деррида затем энергично против нее возражает: поскольку никакое содержание, никакая вещь не даются нам изначально, нет и не может быть эффекта их "присутствия".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
