Запад - Россия - Восток. Том 4 (1184494), страница 88
Текст из файла (страница 88)
особому социально-историческому — срезу анализа как раз и предполагало для Фуко решительное размежевание с трансцендентализмом любого вида,т.е. с приписыванием абсолютного приоритета наблюдающему и познающему субъекту. Особенно неприемлемыми философ считал такиевиды трансцендентализма, в рамках которых "чистый" субъект какбы отделяется от всех исторических связей своего бытия, ставится надприродой и историей.
Фуко был одним из тех, кто — опираясь на структурализм — не только повел новую атаку на "мифологию чистого субъекта" философии нового времени, но и предложил непривычную "бессубъектную" теорию сознания, духа, культуры. Доводы в пользу такой "деконструкции" субъекта у Фуко были следующие. Если мы изберем вкачестве "центра" субъект, который якобы синтезирует поступающеев его сознание многообразие чувственных данных (как полагал Кант),то удовлетворительное объяснение мышления, познания, сознания становится решительно невозможным.
Субъект, сконцентрированный насамом себе, — вредная фикция философии нового времени. А ведьтакой субъект считался чуть ли не "творцом" окружающего мира!"Археология наук о человеке", поясняет Фуко, не есть в собственном смысле история идей или история наук. Речь, скорее, идет обисследовании, цель которого — установить, благодаря каким источникам становятся возможными познание и опыт, в соответствии с какимпорядком конституируется знание, на какие "исторические a priori"оно опирается. Вся эта целостность исторически подвижна.
Появляются идеи, формируются науки, опытные знания получают философскую рефлексию, образуются типы рациональности, чтобы вскоре сновауступить место новому знанию и опыту.Понятия, на которых базируется проект археологии знания и культуры Фуко, — "структура опыта", "дискурс", "историческое аpriori", "эпистема".Понятие "структура опыта" Фуко вводит для того, чтобы обозначить культурные ситуации, которые охватывают и познающего субъекта, и познаваемые объекты. Согласно Фуко, структура опыта какойлибо научной или культурной эпохи охватывает не только теоретические, т.е. располагающиеся на дискурсивном уровне, высказывания.
Веще большей мере сюда относится совокупная историческая ситуация,следовательно, политические, педагогические, экономические и культурные моменты и структуры различного вида 3 .Понятие "дискурса" обрисовывает структурированное поле высказываний, которое в свою очередь содержит в себе основные прави-316ла, влияющие на оформление познавательного опыта. Высказыванияэтого языкового поля не разрозненны, не атомарны, а взаимосвязаны,и всякий раз выполняют особую регулирующую функцию, определяемую дискурсом как целым."Историческое a priori" в толковании Фуко обозначает наиболеесущественные принципы организации познания, упорядочивания техили иных феноменов знания и сознания.
Они характерны для определенной исторической эпохи. Как отмечают исследователи, Фуко в данном случае заимствовал у Канта сам принцип организации опыта через такие категории как причинность, субстанция и т. д. (Фуко специально занимался философией Канта. В 1964 г. он опубликовал свойновый перевод кантовской "Антропологии".) Однако Фуко не принялгносеологического априоризма Канта, утверждавшего, что категориипросто предданы опыту в качестве организующего начала, и не исследовавшего их генезис. Одновременно французский философ превратил такого рода категории в "историческое a priori", т.е.
стал выводить власть категорий над познанием конкретных субъектов из социально-исторических обстоятельств, которые, согласно Фуко, структурируют и организуют познавательный опыт. Эти в целом верные, нослишком общие и расплывчатые характеристики он хотел конкретизировать с помощью понятия "эпистема".«Это понятие Фуко ввел и разъяснил в работе "Слова и вещи"(1966 г.). Фуко писал, что под "эпистемой" он понимает совокупностьотношений, которые в данное время могут объединять дискурсивныепрактики, благодаря которым становятся возможными "эпистемологические фигуры", науки и, возможно, формализованные системы. Эпистема, разъяснял он далее, это не форма познания и не типрациональности, которые проникали бы в различные науки и черезкоторые находило бы проявление суверенное единство субъекта, духаили эпохи.
Эпистема — такая совокупность отношений, которую можно открыть в данное время внутри наук и которая может быть проанализирована на уровне "дискурсивных упорядоченностей". Речь идет опонятиях, которые возникают и применяются в определенном конкретно-историческом и культурном контекстах. Эти понятия как быпредписываются индивидам, работающим в науке, пусть они существуют на заднем плане и не обязательно осознаются субъектами. Фукоубежден в том, что эпистемы в их языково-семиотическом измеренииобразуются на том уровне, где формируются научные символы и научный язык.
Символический порядок эпистем внутренне иерархичен:определенные основополагающие понятия и познавательные принципы организуют множество высказываний, наблюдений, аргументов ит. д. Эпистемы резко противостоят друг другу; основополагающиепринципы организации научного мышления четко отделяются друг отдруга. Эти основополагающие принципы образуют нечто вроде правил связи многообразных впечатлений и возможных опытов...» *Свойства "классической эпистемы" Фуко оригинально и ярко раскрывает в III-VI главах книги "Слова и вещи", которые носят лаконичные и выразительные названия "Представлять", "Говорить", "Клас-317сифицировать", "Обменивать".
При этом Фуко уделяет особое внимание тем изменениям, которые происходят именно в XVII в., когдаклассическая эпистема собственно и вступает в силу. Хронологическиблизкий XVI век с "эпистемической" точки зрения оказывается другой эпохой. Суть изменения и соответственно различия между двумявеками Фуко определяет так: "Прежде всего, анализ заменяет аналогизирующую иерархию. В XVI в. предполагалась всеохватывающаясистема соответствий (земля и небо, планеты и лицо, микрокосм имакрокосм), и каждое отдельное подобие укладывалось внутри этогообщего отношения. Отныне же любое сходство подчиняется испытанию сравнением, т.е. оно принимается лишь в том случае, если измерение нашло общую единицу, или, более радикально, — на основепорядка тождества и серии различий"". (Между прочим, ярким примером "аналогизирующего" мышления XVI в. Фуко делает Дон Кихота,весь жизненный путь которого определяется как "поиск подобий"12.)"Классическая эпистема модерна", на которой строилось познание в эпоху нового времени,— это, согласно Фуко, совокупность таких принципов как обязательное построение расчлененной системыматематически оформленного знания (mathesis), генетический анализ,центральное положение наблюдающего субъекта (на философскомуровне и в гуманитарном знании — антропоморфизм) и т.д.
Системув новое время предполагается построить, открыв простейшие в каждом ряде элементы. Знание, построенное таким образом, считаетсяединственно истинным, всеобщезначимым и исторически неизменным."Положение языка в классической эпистеме одновременно и скромное, и величественное. Хотя язык теряет свое непосредственное сходство с миром вещей, он приобретает высшее право — представлять ианализировать мышление", в чем и зключается замысел и смысл распространенных в новое время проектом "всеобщей грамматики"13. Итак,мера, порядок, методическая нумерация и интуиция определили характер эпистемы модерна ("классического периода"). Уже в XVIII иXIX в.
высказывались обоснованные сомнения во всеобщезначимостиэпистемы, ранее казавшейся чуть ли не вечной. В XX в. эпистемаменяется. Это видно, согласно Фуко, на примере гуманитарных дисциплин, таких как психоанализ, лингвистика, этнология. В них создается эпистема, которая — в противоположность ориентации новоговремени на сознание, разум — повернута к бессознательному, в коеми усматривается детерминирующее начало.
Изменение эпистемы выражало и коренное преобразование философского понимания мира,человека, Бога. Человек не был главным и единственным Творцоммира — таковая роль отводилась Богу. Но в человеке видели особое"сопричастное" Богу существо, которое Бог "уполномочил" познать,объяснить Порядок мира. Новая эпистема должна отвести человекуболее скромное, истинно подобающее ему место в универсуме.Или, как говорит Фуко: "Мысль Ницше возвещает не только осмерти Бога, но и (как следствие этой смерти и в глубокой связи с4ней) о смерти его убийцы"' .318В 70-х годах философские взгляды Фуко основательно меняются.Происходит это вследствие того, что он углубляется в философиюНицше. К самому началу 70-х годов относятся вступительная лекцияв Коллеж де Франс "Порядок дискурса" и статья "Ницше—генеалогия истории".
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
