Запад - Россия - Восток. Том 3 (1184493), страница 59
Текст из файла (страница 59)
В конце прошлоговека не существовало такой науки о поведении животных, как этология, и чрезвычайную популярность приобрели теории, в которых длякаждого типа врожденного поведения подыскивался свой инстинкт.Фрейд свел все многообразие этих инстинктов к двум основным: продолжения рода и самосохранения; им соответствовали сексуальное влечение и так называемые инстинкты Я. Через некоторое время он свелвторые к первому (посредством теории "нарциссизма" как стадии психического развития). В результате чуть ли не все психические процессы оказались проявлениями основополагающей психической энергиилибидо (лат.
"желание", "влечение"), сексуального влечения.Хотя сам Фрейд не проводил четкого различия между влечением иинстинктом, он не случайно чаще пользовался первым термином (ТпеЬ),поскольку влечение, в отличие от чисто физиологического механизмаинстинкта, есть некая психическая данность. Мы испытываем какоенибудь влечение, не зная в точности о его причинах; механизм инстинкта становится нам известен в результате объективного познания. Иначе говоря, влечение есть репрезентация биологического процесса в психике, оно лежит между внесознательными физиологическими процессами и осознаваемым желанием или волевым актом. Бессознательное выступает как биологически детерминированное основание сознания, но, вотличие от чисто природного процесса, оно наделено смыслом, доступно для интерпретации (тогда как природный процесс требует не толкования, а каузального объяснения).Фрейд, как отмечалось, не был первооткрывателем бессознательного (о нем писали многие философы и медики прошлого века).
Ноименно с его трудами в психологическую науку вошла целостная концепция психики как единства сознательных и бессознательных процессов. Для Фрейда отношение между ними представлялось в первуюочередь как конфликт, столкновение обусловленных природой человека влечений с социальными нормами и ценностями культуры. Именноподавление естественных влечений ведет к большей части психическихзаболеваний.
Всякая культура строится на отказе от удовлетворениявлечений, на запретах непосредственной реализации биологически заданных стремлений: "Культура действует принуждением экономической необходимости, отнимая у сексуальности значительную часть психической энергии, каковой культура пользуется в своих целях"3. Чемвыше поднимается здание культуры, тем сильнее его давление на природу человека.Однако Фрейд не был, в отличие от некоторых его последователей,сторонником "раскрепощения чувственности". Подавление влеченийпредставляет собой суровую необходимость. Во-первых, без следования "принципу реальности" вообще невозможно человеческое существование; во-вторых, удовлетворение естественных устремлений угрожает не только той или иной репрессивной культуре, но продолжениюЧеловеческого рода.
Помимо сексуального влечения, Эроса, имеетсяиное — "инстинкт смерти", агрессивное или деструктивное влечение(Танатос). Фрейд вносит изменения в свою метапсихологию, чтобы198объяснить не только некоторые формы неврозов, но также ряд социальных явлений — не случайно он размышляет о деструктивном влечении во время первой мировой войны.Для Фрейда второй закон термодинамики был и законом психической жизни, которая, подобно всякой высокоорганизованной материи,стремится к энтропийному упрощению, своего рода "тепловой смерти".Всему живому свойственно стремление вернуться в состояние неживойприроды, а любая психика содержит в себе стремление к регрессии вдопсихическое состояние, в "нирвану". Мы испытываем удовольствие,когда происходит разрядка психического напряжения, а так как всяжизнь, все наше сознание суть некое напряжение, то их саморазрушение предстает как нечто дарующее особого рода удовольствие.
Всемуживому присуще стремление к смерти, деструктивности, которая можетбыть направлена как вовнутрь (чем объясняются, например, спонтанные самоубийства), так и вовне, проявляясь в актах агрессии.Философия культурыНа основе своей метапсихологии Фрейд создал своебразную философию культуры, в которой произведения искусства, религиозные представления или социальные институты интерпретируются на основе методов, разработанных для толкования сновидений и симптомов пациентов-невротиков. Возвышенные ценности и идеалы Фрейд был склоненобъяснять бессознательными и далеко не идеальными мотивами, проекциями наших вытесненных влечений. Подход Фрейда ко всем областямкультуры является "разоблачительным".
Подобно тому, как индивидуальная психика каждого есть театр масок, за которым скрываются неузнанные влечения, так и произведения культуры оказываются переодетыми продуктами бессознательной страсти. Психоанализ — это родиконоборчества, причем не зависящего от того, верит ли тот или инойпсихоаналитик в Бога или нет, почитает искусство или остается профаном. По своему методу психоанализ представляет собой генеалогиюили даже археологию, вычитывающую по симптомам архаичные первоистоки культуры. От невротика художник отличается лишь даром сублимации и воплощения тех же детских переживаний и образов сновидений.
Художник "играет" своими способностями, он уподобляется "ребенку", живущему по принципу удовольствия и замещающего вытесненные запретные представления миром сублимированных образовили идей. Сновидения — это язык, на котором говорит наше бессознательное, они оперируют особой символикой, общей для всех людей. Этот язык прасимволов является родовым наследием всего человечества, он записан в бессознательном каждого индивида, по нему мыможем восстановить многие черты погребенных историей культур идаже первобытное "детство человечества".
Настоящие произведенияискусства отличаются от поделок тем, что художник обращается к универсальным символам, выражающим мир человеческих страстей. Мифесть коллективное сновидение народов, произведение искусства оказывается индивидуальным сновидчеством. Вся культура рассматриваетсяпо образу и подобию "работы сновидения", превращающей запретноевлечение в образ, способный обмануть "цензора".Фрейду часто приписывается гедонизм, но в действительности он199рассматривал человеческую жизнь, скорее, как юдоль страдания.
Мирустроен не так, чтобы удовлетворять наши заветные желания. Наслаждения кратковременные и мимолетны, страдания, напротив, постоянны,поскольку наша плоть подвержена болезни и смерти, сталкивается свраждебным миром. Помимо неумолимой природы, нам приходится страдать и от организации общества, от других людей. Рассмотрев в работе"Недовольство культурой" все формы человеческой борьбы за счастье, Фрейд приходит к неутешительному выводу: со страданиями нужно смириться. Ни бегство от мира, ни религия не дают нам спасения отстраданий. Самым лучшим средством он считал научное познание итруд на благо самому себе и другим людям. Он рекомендовал следоватьмудрому совету Вольтера: "Возделывать свой сад", ибо труд, как говорится в "Кандиде", "гонит от нас три несчастья: скуку, порок и нужду".
Но и этими средствами преобразования природы и общества неотменить старости, болезни, смерти. К тому же, большая часть людейникогда не станет рассматривать труд иначе, как проклятие, а научноепознание остается уделом незначительного меньшинства. Тем не менеедля Фрейда, рационалиста и просветителя, познание необходимости исознательное ей следование составляют человеческую свободу. Мы свободны, когда преодолеваем детский нарциссизм, отказываемся от иллюзий. В отличие от религии, которая для Фрейда служит лишь увековечению таких иллюзий, искусство помогает человеку хотя бы на время отрешиться от страданий и создает мир образов, игра которых накакое то время освобождает нас от бремени бессознательных страстей.Но на вершине всех форм деятельности человеческого духа стоит наука: "Там, где было Оно, должно стать Я", познание делает нас свободными.
Вслед за просветителями Фрейд верил в то, что свобода естьосознанная необходимость, а Логос — высшее божество.Философию Фрейда сравнивают то с учениями Шопенгауэра и Ницше, то с воззрениями рационалистов и просветителей XVII —XVIII вв.С первыми его роднит и пессимизм, и истолкование культуры как порождения неосознаваемых влечений; со вторыми — вера в разум и вокончательную победу "научного мировоззрения". Свои открытия Фрейдсравнивал с открытиями Коперника и Дарвина, нанесшими удар посамомнению людей, которое ставило человека в центр мира и на вершину бытия.
Наука показала, что человечество населяет одну из планет вбезмерном космосе и ведет свой род от животных. К этому психоанализ добавил то, что даже в своем "собственном доме", в своей душе,человек не является "хозяином". Наше Я совсем не столь "прозрачно",как полагали философы, — это лишь одна из психических инстанций,развивающаяся под определяющим влиянием бессознательных влечений.
Разумеется, далеко не все философы вслед за Декартом делалисознание самоочевидным исходным пунктом (о бессознательном психическом писал уже Лейбниц), однако учение Фрейда сыграло немаловажную роль в трансформации философии XX в. Многие мыслителизаняты "разоблачением" духа и культуры как иллюзорных образований, а то и как злонамеренного обмана, как отчужденной от человека ивраждебной ему части его собственой деятельности.
Вместе с Марксоми Ницше Фрейд стал классиком "эры подозрения", т. е. мировоззрением для тех, кто ищет за всеми идеалами и ценностями экономическийинтерес, волю к власти или инстинкт. Следы такого влияния психоана-200лиза очевидны не только во "фрейдомарксизме", но также в трудахмногих представителей нынешних "пост-структуралистов" или "постмодернистов". Сам Фрейд подобным "критиком культуры" не был, хотясмотрел на нее без характерной для многих его современников "культурнабожности". Культура была для него частью биологической эволюции, подчиненной общим для всего живого законам.
Как и повсюду,в общественной жизни действуют данные природой влечения и Ананке— нужда, необходимость. Ей мы обязаны всеми успехами культуры, откоторых нам вовсе не следует отказываться. Похвальное слово достижениям цивилизации у Фрейда чуть ли не дословно совпадает со стихами Лукреция, а его представления об общественном развитии напоминают теорию "общественного договора" Гоббса, тогда как критика религии в "Будущем одной иллюзии" служит дополнением к "Сущностирелигии" Фейербаха, полное собрание сочинений которого он внимательно прочитал еще в юности.
Иначе говоря, по своим воззрениямФрейд ближе всего стоял к материалистической традиции и крайненегативно относился к попыткам соединения психоанализа с религиозным мировоззрением и с "грязной ямой оккультизма" — именно этостало основной причиной разрыва с К. Г. Юнгом, который первымпопытался вывести психоанализ за пределы натурализма и естественнонаучных теорий прошлого века.КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ (1875-1961)Карл Густав Юнг родился в швейцарском местечке Кесвиль в семьесвященника евангелически-реформатской церкви.
Еще в отрочестве онпришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения.Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа впроповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви "бесстыдно толковали о Боге, его стремлениях идействиях", профанируя все священное "избитыми сентиментальностями". Если Бог и жил когда-то в протестантских церквях, то он давнопокинул эти храмы; знакомство с догматическими трудами привело кмысли, что они служат "образцом редкостной глупости, единственнаяцель которых — сокрытие истины"; католическая схоластика оставляла впечатление "безжизненной пустыни"4.
Живой религиозный опытстоит выше всех догматов, а потому "Фауст" Гете и "Так говорилЗаратустра" Ницше оказались для молодого Юнга ближе к истиннойрелигии, чем весь либеральный протестантизм. В круг чтения гимназиста, а потом студента-медика Юнга входят сочинения Канта, Шопенгауэра, труды романтиков и врачей-шеллингианцев, древних философов исовременных оккультистов. Обращение Юнга к психиатрии было взначительной мере обусловлено тем, что ее предметом является психика, в которой встречаются природа и дух: "Только в ней сливалисьвоедино два потока моих интересов. Здесь было эмпирическое поле,общее для биологических и духовных фактов, которое я повсюду искал и нигде не находил. Здесь же коллизия природы и духа сталареальностью", — объяснял молодой человек5. После окончания университета Юнг переезжает из Базеля в Цюрих и начинает работать в клинике Бургхельцли, руководимой видным психиатром Э Блейлером.201Уже докторская диссертация Юнга — "О психологии и патологиитак называемых оккультных феноменов" (1902) содержит в себе некоторые основные идеи, характерные для дальнейшего его творчества.Будучи студентом, он два года участвовал в деятельности кружка оккультистов, где медиумом была его родственница.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
