Миронов В.В. Философия. (2005) (1184477), страница 68
Текст из файла (страница 68)
е. решает не изображать».Своеобразие «редуцированной модели» в искусстве заключается также в том, что онаимеет знаковый характер. Данная особенность в истолковании французского ученогоослабляет образную природу искусства, поскольку «логическая арматура»художественного произведения рассматривается опять же через призмуимманентности.В своих исследованиях Леви-Строс последовательно проводит мысль о том, чтоискусство должно придавать произведению «достоинство абсолютного объекта», чтотрансформация, отклонение, нарушение, «неверность» по отношению к реальномупредмету составляют суть эстетического мимесиса, который осуществляется «взнаках и при помощи знаков».
В таком же духе решается им и проблема смысла исодержания в искусстве. Хотя внешний источник смысла полностью не отвергается,семантика произведения, по Леви-Стросу, в главном и наиболее существенномобусловлена внутренними свойствами произведения, степенью его«структурированности».4. Концепция общества и культуры Р. БартаФранцузский эстетик, семиотик и эссеист Ролан Барт (1915—1980) является одной изглавных фигур структурализма. Его воззрения претерпели существенную эволюцию. В1950-е гг.
он испытывал сильное влияние Ж. П. Сартра и марксизма, в 1960-е тт.его взгляды находятся в русле структурализма и семиотики, а в 1970-е гг. онпереходит на позиции постструктурализма и постмодернизма.295Подход и решение Р. Бартом проблем общества и культуры в главном и наиболеесущественном определяются его концепцией языка. Он рассматривает язык в качествефундаментального измерения действительности. Барт отталкивается от средневековойситуации, когда язык и природа воспринимались как равноправные и равновеликиесферы бытия. Более того, он намерен пересмотреть эту ситуацию в пользу языка иотдать ему полный приоритет, полагая, что существование мира вне языка следуетсчитать по меньшей мере проблематичным: «мир всегда является уже написанным».В еще большей степени он распространяет этот тезис на общество и культуру.Современное общество представляется французскому мыслителю в высшей степеницивилизацией языка, речи и письма, где все предметы не только выполняют ту илииную функцию, но и становятся значащими, символическими системами, каковыми ихделает язык, выступая для них «не только моделью смысла, но и его фундаментом».Язык охватывает и пронизывает все предметы и явления, и вне его нет ничего:«язык — повсюду, все есть язык».
Барт определяет культуру как «поле дисперсииязыков».Р. Барт рассматривает язык в качестве главного источника всякой власти, всякогогосподства и насилия. Он приходит к мысли, что всякий язык является«фашистским». Изменить язык — для него значит изменить общество. Даже социальнаяреволюция ему видится как «революция в собственности на символические системы».Барт полагает, что изменить книгу — равносильно изменить мир. Поэтомуавангардистскую литературу он объявляет революционной. В то же время наука ознаках — семиотика представляется ему основным средством социальной критики.Особые надежды Барт возлагает на структурно-семиотическую методологию.Лингвистика и семиотика, полагает он, «смогут наконец вывести нас из тупика,куда постоянно заводят социологизм и историзм».Все социально-политические проблемы Барт стремится рассматривать через призмуязыка, лингвистики и семиотики.
Именно так интерпретирует он известныевыступления французских студентов в мае 1968 г., считая, что основным вопросом вэтих событиях было не «взятие Бастилии», а «взятие дискурса». Поэтому, хотя Бартявляется решительным противником всякого детерминизма, его концепция по сутипокоится на лингвистическом детерминизме.
Вместе с другими представителямиструктурализма он отдает явное предпочтение словам, а не вещам.2965. Структурный психоанализ Ж. ЛаканаФранцузский психиатр, психоаналитик и философ Жак Лакан (1901—1981) являетсяоснователем структурного психоанализа, создателем школы и учения лаканизма,получившего широкое распространение не только во Франции, но и за ее пределами.Ж.
Лакан начинал как врач-психиатр, и защищенная им диссертация «О параноическомпсихозе и его отношениях к личности» (1932) относилась к области медицины. Затемкруг его научных интересов значительно расширяется: он основательно изучаеттруды 3. Фрейда, увлекается философией Гегеля, проявляет интерес к социологии иискусству, особенно к сюрреализму С. Дали. К началу 1950-х гг. Лакан завершаетразработку своей собственной концепции, основные идеи которой он изложил впрограммном докладе «Функция и поле речи и языка в психоанализе», прочитанном напервом конгрессе Французского психоаналитического общества (1953).Свою концепцию Ж.
Лакан разрабатывал под влиянием М. Хайдеггера, Ф. де Соссюра иК. Леви-Строса. Первый привлек его внимание философской проблематикой субъекта,истины и бытия. У второго он позаимствовал структурную теорию языка, вособенности понятия знака и системы, означающего и означаемого, а такжедиалектику отношений языка и речи, языка и мышления.Вслед за Соссюром, который подчинял мышление языку, Лакан признает приоритетязыка по отношению к бессознательному, что находит отражение в формуле:бессознательное организовано как язык. Поэтому функционирование каждого элементабессознательного подчиняется принципу системности.
Вместе с тем в пониманиизнака Лакан расходится с Соссюром, разрывая означаемое (содержание) и означающее(форма) и абсолютизируя последнее. Роль означающего при этом принадлежитбессознательному, которое, будучи языком, является синхронической структурой.Означаемым выступает речевой, дискурсивный процесс, воплощающий диахронию.297Из работ Леви-Строса Лакан берет понятие символического, а также толкованиезапрета инцеста и эдипова комплекса, пропуская их через призму собственногоподхода и понимания.Что касается фрейдовского психоанализа, то свои исследования Лакан подчиняетцели «буквального возврата к текстам Фрейда», не претендуя на их развитие илиновое истолкование, ограничиваясь «ортодоксальным» прочтением. Лакандействительно опирается на фундаментальные фрейдовские категориибессознательного, сексуальности, вытеснения, замещения, импульса и т.
д. Онвосстанавливает определяющую роль либидо (энергии полового влечения),воплощающего творческое начало в человеческой деятельности. В отличие отнеофрейдизма, отдающего предпочтение проблематике Я, Лакан ставит в центр своейконцепции и исследований бессознательное, Оно, как это было у самого Фрейда.Вместе с тем Лакан существенно переосмысливает почти все фрейдовские категории.Он разрабатывает новые понятия — символическое, воображаемое, реальное, —добавляя к ним некоторые логико-математические понятия — отрицание, матема.Вместо фрейдовской триады «Оно — Я — Сверх-Я» Лакан вводит свою триаду«символическое — воображаемое — реальное», расходясь с Фрейдом в пониманиивходящих в нее терминов.
У Лакана на месте Оно оказывается реальное, роль Явыполняет воображаемое, а функцию сверх-Я — символическое. Как и многиепредставители неофрейдизма, Лакан освобождает фрейдовский психоанализ отбиологизма, подводя под него лингвистическую основу. Он усиливает рациональныйподход в объяснении бессознательного, стремится сделать его структурноупорядоченным.В отличие от Фрейда, который в своих исследованиях сознательно избегалфилософии, Лакан придает психоанализу философское измерение, делая это восновном в свете немецкой философской традиции. Он стремится превратитьпсихоанализ в строгую социальную и гуманитарную науку, опирающуюся налингвистические и логико-математические понятия. Следует отметить, что этазадача во многом осталась невыполненной. В своих исследованиях Лакан допускаетнестрогое, метафорическое использование понятий и терминов лингвистики,математики и других наук, вследствие чего некоторые его положения и выводывыглядят не вполне обоснованными и убедительными, а его концепция в целомоказывается непоследовательной и противоречивой.298Глава 7.
Философия постмодернизма1. Эволюция постмодернизмаПостмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возрастсоставляет около четверти века. Будучи прежде всего культуройпостиндустриального, информационного общества, он вместе с тем выходит за еерамки и в той или иной мере проявляется во всех сферах общественной жизни,включая экономику и политику.
Наиболее ярко выразив себя в искусстве, онсуществует и как вполне определенное направление в философии. В целомпостмодернизм предстает сегодня как особое духовное состояние и умонастроение,как образ жизни и культура и даже как некая эпоха, которая пока еще тольконачинается.Первые признаки постмодернизма возникли в конце 50-х гг. XX в. в итальянскойархитектуре и американской литературе. Затем они появляются в искусстве другихевропейских стран и Японии, а к концу 60-х гг. проявляются в остальных областяхкультуры и становятся весьма устойчивыми.Как особый феномен постмодернизм вполне отчетливо заявил о себе в 70-е гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
