Диссертация (1173717), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Ф. 99. Оп. 1. Д. 1570. Л. 1.308смерти моей означенным моим детям и жене своей… в полное ихраспоряжение…»912.Более того, в ряде случаев отец мог передать половину своегодвижимого и недвижимого имущества в качестве наследства незамужнейдочери, несмотря на то, что у него был сын, который наследовал вторуюполовину имущества: «В прошлом 1788-м году, отец мой… дочерь своей амоей сестре родной… духовное письмо, что владеть ей движимым инедвижимым имением и скотом половинною частию…» 913 ; «От покойнагородителя и предков моих досталися мне вовладение по двум крепостям 1-го1761- го марта 31-го и 2-й того года апреля 3 дня сенные покосы…»914.По мнению Д.
В. Вишняковой, в общине женщина-крестьянка«обладала достаточными правами, она могла высказывать свое мнение прирешении мирских проблем, решать семейно-хозяйственные дела» 915 . Хотя,как правило, на общинных сходах интересы женщины представлял еемуж, обладавший правом голоса. Н. Ф. Мокшин, Т. П. Федянович,Л. С. Христолюбова отмечают, что «женщины коми (особенно комизырянки), несмотря на то, что не имели права голоса на сходах, не получалиполного надела земли, а в некоторых районах (Ижма, Удора) им неполагалось сидеть за столом в присутствии гостей-мужчин, были достаточносвободны и самостоятельны»916. Удмуртская женщина также «сумеласохранить, в известной, конечно, мере, свое равноправие»917.912Книга на записку духовных завещаний, представляемых разными лицами длязасвидетельствования на 1856 год // НА РК.
Ф. 99. Оп. 1. Д. 810. Л. 3 об.–4.913Дело по прошению устькуломскаго селения крестьянина <…> от 6 октября 1813 года //НА РК. Ф. 99. Оп. 1. Д. 196. Л. 1.914Дело по прошению Яренской округи городскаго селения крестьянской жены <…> от 7марта 1830 г. № 108 // НА РК. Ф. 100.
Оп. 1. Д. 348. Л. 1.915Вишнякова Д. В. Брачно-семейные отношения коми крестьянства и их обычноправовое регулирование во второй половине XIX – начале XX в. ... – С. 21.916Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва.Удмурты / отв. ред. Н. Ф. Мокшин, Т. П. Федянович, Л. С. Христолюбова. – М., 2000. –С.
117.917Удмурты: историко-этнографические очерки / науч. ред. В. В. Пименов. – Ижевск,1993. – С. 189.309В обязанности замужней женщины входила помощь мужу вхозяйственных делах. Она «работает наравне с мужчиной в лесу налесозаготовках; к тому же, кроме всяких домашних дел – по воспитаниюдетей, уходу за домашними животными и пр., пермячка занимается выделкойхолста, сукон – домотканок и рукоделием» 918 .
«По праздникам женщинысчитаютнепременноюобязанностиюнастряпатьразличныхсортовпостряпушек, не говоря уже о каше и жарких»919. После совершения жрецомобряда прошения добра и мира для молодой, только что сочетавшейсябраком семьи удмуртская женщина обязана была отблагодарить егоподарком920.Свободноеположениеженщины,помнениюС. В. Мартынова,доставалось ей большой ценой: «… пресловутая самостоятельность ивысокое положение женщины в Печорском крае, где она является небезответной рабой мужа, а полноправным членом семьи, покупается оченьдорогой ценой и отражается на ея здоровье»921.Необходимо отметить, что зависимость женщины от мужа не являласьабсолютной: как мы уже говорили, в период отсутствия супруга, напримериз-за его ухода на промыслы, у коми жена «фактически становилась главойсемьи» 922 .
Она часто оставалась «самостоятельной домохозяйкой», так какрешение всех хозяйственно-бытовых, земледельческих вопросов ложилось наее плечи в случае долгого (иногда многомесячного) отсутствия супруга. Помнению В. Н. Добрянского, «эта самостоятельность приобреталась ценойисключительно тяжелого труда, но зато он же обеспечил зырянке известнуюдолю уважения и независимости и избавил ее от презрительного отношения918Шишкин Н. И. Коми-пермяки (этно-географический очерк).
– Молотовгиз, 1947. –С. 94–95.919Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 66.920См.: Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 108.921Мартынов С. В. Печорский край: очерки природы и быта. Население, культура,промышленность... – С. 62.922Вишнякова Д. В. Брачно-семейные отношения коми крестьянства и их обычноправовое регулирование во второй половине XIX – начале XX в. ... – С. 21.310со стороны мужского населения, которое испытывают на себе ее ближайшиесоседки, самоедка и остячка»923.В. Кошурников также отмечает достаточно высокий статус вотскойзамужней женщины: «С выходом в замужество Вотячка… становитсяверною подругою мужа, – говорю подругою, потому что здесь женщина неиспытывает семейнаго разлада и приниженнаго положения, как это бывает врусской крестьянской семье; она несет свою ношу трудов, правда тяжелую,под говор и ласки добраго мужа»924.Женщине отводилась важная роль в воспитании детей, при этом онастаралась следовать обычно-правовым, моральным нормам, существовавшимв обществе, сохранить и передать им родной язык и культуру иминимизировать влияние иноэтничной культуры.
Обладая родительскойвластью матери и нравственным авторитетом у собственных детей, она имелаправо требовать от них уважительного отношения к себе и послушания.Кроме того, она поддерживала родственные связи, организовывала семейныепраздники, проводила ритуалы. Мужчина в этих сферах ее не ограничивал.П. М. Богаевский отмечал «хорошее положение вотяцкой женщины»925в семье: женщины имели особые места на молениях, муж часто советовался сженой, а их совместные дети оказывали одинаковый почет и отцу, и матери.По его сведениям, «женщина может стоять и во главе семьи, что, впрочем,бывает редко…»926Женщины,помнениюН. Добротворского,былисвободныисамостоятельны, «хотя не имели права быть на сходах и подавать свой голосв делах общественных»927.Находясь в статусе жены, женщина могла участвовать в развитии«бизнеса» супруга.
Используя юридические знаки собственности, она могла923Добрянский В. Н. Указ. соч. – С. 14.Кошурников В. Указ. соч. – С. 10.925Богаевский П. М. Указ. соч. – С. 47.926Богаевский П. М. Указ. соч. – С. 48.927Добротворский Н. Указ. соч. – Кн. 4. – С. 565.924311принимать товар как полноправный хозяин; обладала правом обычноправовой фиксации принятого товара, например, при учете товара,поступившего в магазин супруга: «Если кто занимается, например, хлебнойторговлей и во время отлучки хозяина привезут хлеба, жена его отмечаетпринятый хлеб на бирке, длиной с вершок, и такая бирка раскалывается пополам; одну половинку она оставляет у себя, а другую вручает вместо ярлыкапривезшему хлеб»928.Жена и дети обладали правом пользования всем общим семейнымимуществом. У пермских народов замужняя женщина могла распоряжатьсяпо своему усмотрению денежными средства, которые получала от продажипродуктовпитания,холста,шерсти,льна,кумышкисобственногопроизводства, яиц, конопляного или льняного семени и т.д.
и собственногоприданого929. Приобретя имущество на свои, а не на общие семейные деньги,она и распоряжалась им полностью. Если в качестве приданого женщинаполучила скот, то муж не распоряжался подобным имуществом 930, так какприданое имело особый правовой режим и являлось полностью еесобственностью.Существовала система запретов для женщин, предписывавших ейлинию поведения. Также были распространены обычно-правовые требованияк поведению женщины в отношениях со старшими родственниками. «Снохасвоему свекру не должна показывать ни босых ног, ни волос…»931П. С.
Паллас в своей работе упоминает о подобных табу у вотяков, вповеденческой модели женщины по отношению к старшим родственникаммужчинам и посторонним людям, зашедшим в гости: замужней женщине928Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 69.См.: Белицер В. Н. Очерки по этнографии народов коми: XIX – начало XX вв. ... –С. 285–286.930См.: Майер В.
Е. Указ. соч. – С. 44.931Верещагин Г. Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии... – С. 35.929312предписывалось появляться перед ними только в закрытой одежде иобязательно в головном уборе (айшуне)932.Если глава семьи встречал гостей как полноправный хозяин, тоженщине не позволялось сидеть за общим столом в присутствии гостеймужчин.
«Женщина в вотском семействе, как и в татарском не садится заобщий стол, а где нибудь в стороне, в углу, на лавке, вместе с детьми; обычайэтот к ним привился едва-ли не от татар в кругу которых вотяки частиюживут в Глазовском, Сарапульском и Елабужском уездах»933. Этиограничения были связаны с той ролью, которую женщина выполняла вдомашнем хозяйстве: «Прежде всего, на нее ложатся все домашния работыпо уходу за избой и скотным двором... Если на Печоре живут, сравнительно,очень опрятно, и избы моются два раза в неделю, то это покупается ценоюбезпрерывной работы женщины, отражающейся на ея здоровье.
Скотныйдвор убирать приходится каждый день, что представляет работу тяжелую иочень грязную… Кроме того, на печорской женщине лежат и все полевыяработы»934. Как уже отмечалось, помимо этого она была обязана помогатьмужу в хозяйственных делах.В то же время, называя женщину неполноправным членом семьи,Д. Н. Островский отмечает, что она «пользуется большею свободою, чем уРусских»935.Уважениенародапоотношениюкженщине-женеотражаютудмуртские пословицы: «Жену бьешь – сам себя бьешь», «Весь домобхаживает женщина»936.Редкие архивные документы позволяют говорить о возможностипривлечения женщины к судебному процессу. «По указу вологодскаго932См.: Паллас П. С. Указ. соч.
– С. 32.Блинов Н. Вотяки Вятской губернии (Продолжение) // Вятские губернскиеведомости. – 1856. – № 10. – С. 67.934Мартынов С. В. Печорский край: очерки природы и быта. Население, культура,промышленность... – С. 60–61.935Островский Д. Н. Указ. соч. – С. 26.936Герд К.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
