Автореферат (1173476), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Былоустановлено, что этапы жизненного пути столпников имеют свои характерныетопосы. Согласно учению святых отцов Церкви подвижники благочестия в равнойстепени несут телесные и духовные подвиги. Телесные подвиги, затрагивающиевнешнюю сторону делания столпников, выражаются в их житиях событийнымитопосами. Для каждого этапа жизненного пути столпников характерныментальные топосы, отражающие духовную жизнь подвижников на путивосхождения к святости. Жития восточных стилитов, написанные до становленияагиографическогоканона,содержаттолькочастьсобытийныхтопосовформирующегося житийного правила, иногда выраженные опосредованно. Лишьодно Житие столпника – прп. Саввы Вишерского, созданное ПахомиемЛогофетом в XV в., полностью соответствует агиографическому канону.16В 1-м параграфе «Топика пути в монастырь» рассматривается жизньсвятых до монастыря.
Этот путь проходят подвижники всех типов святости,избравшие монашескую стезю: преподобные, столпники, мученики, святители.Для двух начальных этапов жития столпников характерны свои событийные иментальные топосы. Событийный топос божественных знамений (ментальныйтопос богоизбранность) присутствует во всех житиях столпников и у всехподвижников чина преподобных. Наиболее ярко он выражен в Житии прп.Симеона Дивногорца, которого сопровождает на протяжении всего егожизненного пути Ангел. Событийный топос благочестивого детства (ментальныйтопос начало аскетизма) выражен в житиях столпников по-разному: у СимеонаПервого он был вынужденным из-за его образа жизни пастуха; СимеонаДивногорца в шестилетнем возрасте Ангел привел на пустынную гору, где питалего и обучал; но ничего не известно о детстве прпп. Луки, Лазаря Галисийского,Никиты Переславского; а в Житии прп.
Саввы Вишерского топос благочестивогодетства присутствует, и он усилен мотивом подражания иноческой жизни. Наэтих двух этапах выделяется Житие прп. Никиты Переславского как среди житийпреподобных, так и среди агиографических текстов всех остальных столпников. ВЖитии прп. Никиты отсутствуют стандартные событийные топосы рождения отблагочестивых родителей и ранней богоугодной жизни, однако присутствуеттопос греховной жизни, выраженный мотивами «неправедну взимающе мзду»,«много пакости и мятежи творяше человеком» (ментальные топосы сребролюбие,лихоимство, гордость, жестокосердие). Однако через топос пробуждение отгреха (ментальный топос раскаяние) мытарь Никита приходит к покаянию исмирению, которые выражены в тексте событийными топосами «исповедати грехисвоя» и «плач о своих грехах» и усилены мотивом отдания тела на съедениекомарам и мошкам. Топос принятия ангельского образа (ментальный топосотвержение мира) характерен для всех житий столников (как и для житийпреподобных).
Во 2-м параграфе «Топосы монашеской жизни подвижников»рассматриваетсяначало их аскетических подвигов в обители. Топикамонашеских подвигов будущих столпников представлена событийными топосами17поста, труда, коленопреклонения, ношения вериг и топосом молитвы (ментальныйтопос духовные подвиги), которые приводят к возрастанию в монашеском деланиичерез мотив «Яко Ангела Божия посреди себя имея».В3-мпараграфе«Топосызатворничества»рассматриваетсязатворничество подвижников.
Этот этап может отсутствовать у преподобных, нообязателен для всех столпников. Для топики затворничества характерныследующие событийные топосы: благословение на подвиг, пост, борьба с бесами,в которых подвижник обязательно одерживает победу над врагом, и мотивмолитвы, как основное оружие в этой борьбе. На ментальном уровне у будущихстолпников в затворе безмолвие способствовало выработке непрестанноймолитвы, подготавливающей подвижников к созерцанию.В 4-м параграфе «Топика столпничества» исследуется стояние на столпеподвижников, которое является кульминацией жития столпников. Столпничествупосвящена вся подвижническая жизнь стилитов. Этот этап отсутствует в схемечина преподобных.
Топика столпничества реализуется в житиях всех стилитов спомощью следующих характерных топосов: благословение подвижников настолпничество (ментальный топос призвание Господом к столпничеству);восхождение на столп, постоянное стояние на ногах и преодоление «воздушнойтягости» (ментальный топос подчинение тела духу), строгий пост (ментальныйтопос воздержание); пребывание без сна (ментальный топос бодрствование),борьба с помыслами (ментальный топос трезвение).Хотя все столпники практиковали «умное делание», жития восточныхстилитов только отчасти могли содержать исихастские мотивы, поскольку онибыли написаны до свт. Григория Паламы (XIV в.), который показал словесно, чтоплодомсовершенноймолитвыявляетсябезмолвная,умно-сердечная,созерцательная молитва, приводящая к Богообщению.
Поэтому в житияхвосточных столпников присутствуют только такие элементы исихастскоймолитвы, как безмолвная молитва, выраженная топосами непрестанная молитва, ав житии прп. Никиты – мотивы непрестанной молитвы вместе с молитвой за весьмир. И только Житие прп. Саввы Вишерского содержит исихастские топосы18умно-сердечной молитвы (ментальный топос сведение ума в сердце). Следуетотметить, что автор жития прп. Алипия описывает видимый многими яркий свет,исходящий от столпа подвижника, который явился как результат молитвыстолпника – мотив небесного света. Для житий всех стилитов характеренсобытийный топос «мнози приходяша к столпу» (ментальный топос всеобщеепочитание), тесно связанный с мотивами утешения и исцеления (ментальныйтопос стяжание Духа Святого).
Топос основания монастыря у столпаприсутствует в житиях всех столпников, кроме жития прп. Никиты, которыйпоставил столп в уже действующем монастыре. Топос долголетия характерен дляжитий всех стилитов, кроме прп. Никиты, который претерпел мученическуюкончину от рук разбойников. Во многих списках присутствуют мотивыпредвидения кончины и наставления братии.В 5-м параграфе представлена «Схема столпнического жития», в которойотражены событийные и ментальные топосы, характерные для жития стилитов.Таким образом, столпническое житие с его характерной топикой отличаетсяот преподобнического особо суровой аскезой подвига стояния на столпе, вкотором стилиты провели большую часть своей жизни. Топос исихастскоймолитвы характерен особенно для Жития прп. Саввы Вишерского и выделяет егоиз числа столпнических житий.
Житие прп. Никиты отличается от житий другихстолпников топикой покаяния.В Заключении представлены основные итоги диссертационной работы,которые соотносятся с задачами исследования и основными положениями,выдвинутыми на защиту, и состоят в следующем.Изучение рукописной традиции Житий русских столпников позволиловыявить значительное количество списков (322 ед. хр.), что свидетельствует опочитании на Руси этих подвижников. Самые ранние сохранившиеся рукописныежития русских стилитов датируются XV веком.
Это подтверждает почитаниепрпп. Никиты и Саввы еще до их прославления в 1549 году.Изучение текстологической и стилистической структуры текста раннихсписков Жития прп. Никиты позволило определить время создания Похвалы (кон.19XV в.) и ее автора – монаха Троице-Сергиева монастыря. Составлена новаятекстологическая классификация видов Основного варианта Основной редакцииЖития прп. Никиты Столпника: виды А, Б, В, Г, Д. В ее рамках была выделенановая 4-я группа вида Г Основного варианта Основной редакции. Выявлена новая3-я редакция Похвалы прп. Никиты.
Предложена классификация редакций Житияпрп. Никиты в виде Стеммы, в которой наглядно представлена взаимосвязь междутекстологическими редакциями и их видами.На основании введенных в научный оборот списков Жития прп. СаввыВишерского был определен новый вид Д Пространной редакции, а в рамках видаБ выявлена дополнительная 2-я группа. Предложенная классификация редакцийЖития прп. Саввы отражает эти положения.
В рамках топики житий столпниковбыли выделены событийные топосы и ментальные топосы. Если событийныетопосы отражают путь подвижников к восхождению на столп и стоянию на нем,то ментальные топосы показывают нравственно-аскетическое восхождение ксвятости: богоизбранность – отвержение мира – начало аскетизма – телесные идуховные подвиги – возрастание в монашеском делании – затворничество –молчание – воздержание – божественное призвание к подвигу столпничества –столпничество – бодрствование – безмолвная молитва, созерцание – стяжаниеДуха Святого, обожение, святость. Совокупный анализ событийной иментальной топики позволил выстроить схему столпнического жития. Житиявосточных столпников, написанные до становления агиографического канона,содержаттолькочастьтопосовформирующегосяжитийногоканона.Исследование текста житий русских столпников позволило впервые определитьвремя стояния на столпе русских подвижников: прп.
Никиты Переславского –около 22 лет, прп. Саввы Вишерского – около 40 лет. Анализ основных элементовтопики Житий русских и восточных стилитов показал, что столпническое житиеотличается от житий преподобных особым характером аскетического подвига, чтоделает жития столпников уникальными, и позволяет выделить стилитов в чинесвятости преподобных.20Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:Статьи в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАКМинобрнауки России:1. Зинкевич Т.Е. Жанрово-стилистические особенности Жития XVII в.преподобногоСаввыВишерского//ВестникКультурология.
Педагогика. Методика. № 4:ЦМОМГУ.Филология.– Центр международногообразования МГУ, 2015. – С. 99–104. – 0,6 п.л.2. Зинкевич Т.Е. Житие и похвала Никиты Столпника: агиографический канони особенности его воплощения // Сибирский филологический журнал. №3. –Новосибирск: Полиграфический центр НГУ, 2017.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
