Автореферат (1173343), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Сформировалосьопределенное толкование роли символических конструктов в социальномпространстве, согласно которому символы, в том числе ценности,понимаются как продукт коммуникации [Бергер, Лукман 1995; ЛевиСтросс, 2001]. С их помощью возникают картины мира, эксплицирующиеразличные критерии оценок реальности и обладающие ведущимизначениями для поддержания стабильных представлений об организацииотношений людей друг с другом.13Социокоммуникационный подход к процессу передачи ценностногоотношения к семье как опыта сотрудничества индивидов применяетсемантические категории.
В данной концепции ценность семьи выступаеткак символическая, знаковая структура, выражающая связь означающего(оценочные отношения и признанная ценность) и означаемого (семья какреальный выбор, ее значимость).Согласно Р. Барту, знаки указывают на культурные ценности,вызывают чувственное отношение, соединяют предмет с понятием [Барт,1989, с. 306]. Будучи символическим конструктом, культурный знак«семья» употребляется как структурная единица общения. Он содержитинформацию о семейных отношениях и в этом значении передаетсоциокультурный опыт, что предполагает его соотнесение с другимисоциальными образованиями. Следовательно, семья как культурнаякатегория предполагает в себе ценностное начало.Семантическая конструкция культурной категории семьи какценности объединяет систему поведения и определение его оценки,раскрывая значение этой категории для человека, отражая информацию оее ценности.
В культуре присутствуют определенные события, действия,предметы, содержащие в себе ценностную символику семьи. Так, русскаянациональная семейная символика ассоциируется с некоторыми этапамисемейной жизни: сватовством, браком, рождением детей, крещением,совершеннолетием ребенка. Знаки, олицетворяющие различные аспектысуществования семьи в обществе, представляют ее ценностное начало,показывают значимость семейных отношений.Развитие коммуникации изменяет национально-специфичныйсимволический мир в плане обозначения его этнокультурных границ,обусловленных территориальной и языковой разницей.
В отношениисемьи как антропологического понятия они легко стираются благодаряочевидности связи между любым ее символическим выражением иключевыми социальными характеристиками.В последние десятилетия семья представляет собой социальнуюценность, аккумулирующую в себе культурные, нравственные и духовныеценности, которые исследуются в рамках социально-философскогоподхода [Артамонова, 2009; Болотова, 2005; Глушкова, 2011].
Семьярассматривается как основа любого народа и государства. СвятейшийПатриарх Кирилл дает надлежащее определение семье: семья – реальность,которая описывается следующим образом: мужчина и женщина живутвместе, хранят верность, заботятся о детях и вместе их воспитывают. Ихотя семейные традиции, несомненно, являются частью культуры, а семья,конечно, тоже укоренена в человеческой культуре, но тем не менее, онапредшествует и самой культуре, потому что по свидетельству Библиисоздана Богом на самой заре человеческой истории»[Выступление14Святейшего Патриарха Кирилла на открытии Международного форума«Многодетная семья и будущее человечества», Электронный ресурс].Согласно «Концепции государственной семейной политики вРоссийской Федерации на период до 2025 года», к традиционнымсемейным ценностям» относят ценности брака, предполагающего союзмужчины и женщины, основанный на государственной регистрации ворганах записи актов гражданского состояния, заключаемый в целяхсоздания семьи, рождения и совместного воспитания детей, построенныйна заботе и уважении друг к другу, к детям и родителям,характеризующийся добровольностью, стабильностью и совместнымбытом, связанный с взаимным стремлением супругов и всех членов семьик его сохранению [Распоряжение Правительства Российской Федерации от25 августа 2014 № 1618-р г.
Москва, Электронный ресурс].Семья – социальный институт, в основе которого лежит супружескийбрак – исторически обусловленная, санкционированная и регулируемаяобществом форма отношений между мужчиной и женщиной,устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу, кдетям и к обществу [Энциклопедический социологический словарь, 1995,с. 75]. У разных национальностей принципы, на которых строится брачныйсоюз, имеют существенные отличия, но само назначение брака едино:юридическое узаконение отношений между мужчиной и женщиной ипродолжение рода. Семья в отличие от брака – более сложная системаотношений, поскольку она связывает не только супругов, но и их детей,родственников, друзей. Без сохранения семьи и ее традиций у государстванет будущего, так как только в семье дети учатся любви, общению,служению своим ближним; стремятся преодолевать эгоизм. Такиенезыблемые семейные ценности, как истинная любовь к Богу, к Отечествуи к ближнему, крепкий брачный союз, благочестие, почитание родителей,их власти и авторитета, уважение к старшим, забота о младших, доброта имилосердие, терпимость, мужество и трудолюбие – укрепляют общество игосударство.
Поэтому их следует хранить и передавать от поколения кпоколению как вечную ценность.Таким образом, семья представляет собой универсальнуюобщечеловеческую ценность, отражающую специфику национальнойкультуры, зависящую от исторических, географических и политическихусловий, и выступает стержневым элементом нравственных принциповобщества.В третьем параграфе «Этнолингвистический подход присопоставительномизучениилексико-фразеологическихсистем»обосновываетсяэтнолингвистическоеизучениеязыковыхисоциокультурных процессов в их функциональном взаимодействии.Целесообразность подобного подхода обусловлена, в частности,15невозможностью рассмотрения целого ряда важнейших языковых явленийв отрыве от условий функционирования общества, развития его культуры.Многие лингвисты в своих научных изысканиях стремятся ответитьна вопрос о том, как формируются и передаются языковые знания[Беляевская, 2007; Бендикс, 1983; Березович, 2007; Брагина, 2007; Гусева,2008; Иванов, 1989; Кобозева, 2000; Лукашевич, 2002; Ощепкова, 1989].Учитывая то, что «значение как определенное явление в сознаниискладывается в результате обобщения в нем определенных конкретныхотражений предметов, явленийи отношений действительности,заключающих в себе реальное вообще» и то, что человеческий язык,представляя собой социальное явление, вполне закономерно несет в себеотпечаток духовной и материальной культуры определенной нации[Смирницкий, 1954, с.
56–78]. В связи с этим считаем необходимымподчеркнуть значение этнографической семантики для сопоставительногоизучения «семейных отношений», поскольку она связывает значения словс жизнью определенного коллектива. Тем самым значение слова получаетособые семантические, эмоциональные, стилевые и стилистическиеоттенки, которые отражают национальное своеобразие выражения мысли.В данном случае лексическое значение представляет собой обширныйкомплекс знаний, стоящий за обозначаемым и соотносящийся с фреймамипамяти, знания и чувственного опыта носителей языка.На наш взгляд, сложность отношения языка и культуры заключаетсяв том, что с одной стороны, язык рассматривается как важнейшийинструмент культуры, которая фиксируется и передается с помощьюязыка.
С другой стороны, он и сам может выступать как объект культурнойдеятельности, и в этом качестве язык непосредственно входит в составнациональной культуры.Для сопоставления лексических отношений в языках необходиморассмотреть «общее» и «специфическое» в культуре: этноконнотацию.Этноконнотация – особый вид культурной коннотации, являющийсяспособом хранения культурной информации, относится к абсолютноспецифическим признакам этнической культуры, хотя в силуконвергентности не исключено обращение к относительно специфическимпризнакам взаимодействующих культур. Так как этническая культурапредставляет собой единство преемственности и обновления, то в первомслучае речь идет об эндогенном обновлении (возникшем внутри культурыбез влияния извне), а во втором – экзогенном (заимствованном).
Сущностьэтнической культуры проявляется в ее антиномичности, понимаемой какединство двух противоположностей: 1) культуры как памяти [Лотман,1971, с.167–176], монумента [Assman, 1991, S. 45–52], процесса сохранениятрадиций [Маслова, 2001, с. 89–93; 2) культуры как формы общениямежду людьми [Лотман, 1994, с.78–91]. Экспликацияпризнаковглубинных имплицитных мыслительных структур этнокультурного16сознания нацелена на изучение специфики вербализации этихмыслительных структур в кодах культуры, являющихся формойорганизации культурной памяти этноса. Коды культуры предполагаютналичие устойчивой связи между символизируемым и символизирующимв условиях символической ситуации.Механизмы устойчивости признака, имплицирующего скрытыйсмысл первичного именования, закодированный в соответствующем знаке,мотивируются механизмами многократного повторения опыта прошлыхпоколений, благодаря чему языковая единица лексикона выступает какформа проявления коллективного бессознательного, что приводит квхождению культурной семантики в языковую.Языковые значения не восходят прямо к данным перцептивногоопыта, и значение не определяется одной лишь предметнойсоотнесенностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
