диссертация (1169476), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В исламской культуре особо значимой ценностью выступает самаотнесенность к ареалу распространения ислама (концепт «политическойрелигии»), что вызывает неоднозначную реакцию и рост социальногонапряжениявобществах,гдераспространениеисламаначалось15сравнительно недавно. Проблема «вписывания» религиозных ценностейислама в культурное пространство скандинавских стран в настоящее времядостигла высокой степени «зрелости».2. В странах Скандинавии спектр проявлений отношения к исламу задан двумяполюсами, от апологетики до полного непринятия. Особое место в усилениикаждой из позиций, заданных этими полюсами, занимают СМК, причемсущественное влияние на содержание текущих публикаций оказывает, содной стороны, принадлежность к той или иной социальной группе, а сдругой – личная религиозная (или вне-религиозная) ориентация журналиста.3.
Удельный вес обеих «крайних» по отношению к исламу позиций сегоднянарастает; однако поиск сбалансированного подхода в освещении даннойпроблемы остается сегодня насущной общественной и профессиональнойзадачей.4. Процесс трансляции комплекса «исламских ценностей» в СМК нуждается вдополнительной корректировке, в том числе, со стороны соответствующихуполномоченных структур (включая «внутренние» профессиональныекодексы).5. Необходимость подобной корректировки диктуется задачей мирногоразвития конфессионально неоднородного и в тоже время религиозноактивного гражданского общества. Научное освещение существующихпроблем, разработка и анализ возможных сценариев развития ситуации –важное подспорье в формировании целенаправленных векторов воздействияна общественное сознание по данному вопросу.Степень достоверности и научная апробация работы.
Основныеположения диссертации были представлены и обсуждены на XIX Шишкинскихчтениях «Культура и ценности: Запад-Россия-Восток» (Москва, 21.12.2013 г.),Международнойзаочнойнаучно-практическойконференции«Наука,образование, общество: тенденции и перспективы» (Москва, 3.02.2014 г.); VIIIКонвенте Российской ассоциации международных исследований (РАМИ) натему «Метаморфозы посткризисного мира: новый регионализм и сценарии16глобального управления» (Москва, 25-26.04.2014 г.); XVII Международнойнаучно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Человек в мире.
Мир в человеке: актуальные проблемы философии,социологии, политологии и психологии» (Пермь, 27–28.11.2014 г.); IX КонвентРАМИ«Многосторонниеинституты:глобальнаяэффективностьvs.национальные интересы (Москва, 27-28.10.2015 г.), XX Шишкинских чтениях«Наука и этика в современном мире» (Москва, 25.04.2015 г.), VII Российскомфилософском конгрессе (Уфа, 6-10.10.2015 г.), XXI Шишкинских чтениях«История и мораль» (Москва, 23.04.2016 г.).Материалы диссертационного исследования нашли отражение в статьях,в том числе опубликованных в ведущих рецензируемых научных изданияхВАК.
Некоторые положения работы использованы автором в педагогическойдеятельностиприпроведениизанятийпокурсам«Философии»и«Межкультурной коммуникации». Наиболее значимые выводы послужилиматериалом для содержательного наполнения курса шведского языка, которыйпреподаетсяавторомвМосковскомгосударственноминститутемеждународных отношений МИД России на I-IV курсах бакалавриата.Текст диссертации обсужден на заседаниях кафедры философииМосковского государственного института международных отношений МИДРоссии и рекомендован к защите.Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав,заключения и списка использованных источников.17ГЛАВА 1.
ДИНАМИКА ВКЛЮЧЕНИЯ ЦЕННОСТЕЙ ИСЛАМА ВСОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО СКАНДИНАВСКИХ СТРАН1.1. Культурное единство и разнообразие стран Северной ЕвропыВ научной и повседневной лексике сложилась практика рассматриватьскандинавские страны – Швецию, Данию, Норвегию, – как единую общность(«страныСевернойгеографическими,Европы»),сформированнуюисторическими,определеннымисоциально-экономическимиисоциокультурными условиями. Эта не совсем точная синонимия устойчивовоспроизводится, опираясь на определенную общность черт, свойственныхнациональным культурам этих стран.Объединяющим фактором для скандинавских стран является преждевсего их географическое положение на северо-западе Европы: Норвегия иШвеция«поделили»междусобойСкандинавскийполуостров;Даниярасположена большей частью на островах и имеет сухопутную границу сГерманией.
Как известно, современные административные границы неотражают общности исторического развития, характеризовавшегося большимколичеством захватнических войн и перераспределением территорий. Так,Норвегия обрела фактическую независимость от Швеции лишь в 1905 г., а до1814 г. норвежская территория являлась датской провинцией. Дания и Швецияактивно навязывали норвежцам свои культурные и политические традиции, чтоможно увидеть на примере датского письменного языка, который длительноевремя являлся официальным языком Норвегии.
Интересно, что Финляндия,которая ни географически, ни лингвистически не является скандинавскойстраной, часто рассматривается обыденным сознанием как скандинавскоегосударство, что находит отражение в СМК. Это объясняется наличием общегоисторического прошлого, сходными чертами общественного и строя иполитического устройства. Учитывая это обстоятельство, данная работарассматриваетФинляндиюкаксоциокультурного пространства.неотъемлемуючастьрегионального18Интеграционные процессы последних десятилетий, с одной стороны,усиливают вектор региональных взаимосвязей; с другой – побуждают народыосмысливать свою национальную специфику в «отталкивании» от соседей, как«внешних», так и «внутренних».
Резко возросшее присутствие мусульман вЕвропе и конкретно Скандинавии уже не первый год ставит вопрос об ихсоциально-экономической,социально-политическойи,наконец,социокультурной роли, порождает в обществе широкую дискуссию. Так, вШвеции, где население составляет 9851 млн человек (2016 г.), доляпоследователей ислама равна 6% населения (574 000); почти 5% (256 000) вДании (население – 5614 млн). В Норвегии и Финляндии ислам исповедуетболее 3% населения. При этом в период 2000-2014 гг.27 количество членовисламской общины в этих странах возросло вдвое.Особенно обострился вопрос о мусульманах-мигрантах в связи сновейшими «волнами», «вбросившими» в Европу более полумиллиона человек(хотя Северную Европу эти волны пока затронули в минимальной степени).Способны ли мусульмане интегрироваться в западные общества или жеявляются отдельной общностью, обособленной по религиозному и историкокультурному основанию? Следует ли и дальше пытаться формировать врегионе сравнительно однородное в социальном плане гражданское общество,опираясь на доктрину мультикультурализма, – или же религиозный исобственнокультурный(интегративный)28факторокажетсяздесьнепреодолимым препятствием к достижению сколько-нибудь перспективнойсоциальной и правовой гомогенизации? Взаимодействие мусульманскойобщины с государством и коренными жителями североевропейских государствтакже вызывает большое количество вопросов.Глобализация, равно как и внутренние противоречия европейскихобществ сделали очевидным тот факт, что и само европейское обществоSnart 600 000 muslimer i Sverige.
[Электронный ресурс]. URL: http://www.exponerat.net/snart-600-000-muslimeri-sverige/ (дата обращения: 20.03.2016).28Быстрова А.Н. Проблема границ в культуре // Омский научный вестник. 2013. №2 (116) С.253-257;Силантьева М.В. «Проблема культурных границ» в современном мире: ценностный аспект / М.В.
Силантьева //Вестник МГИМО-Университета. - 2014. - № 2. - С. 235-239.2719находится сегодня в процессе трансформации. Не всегда гладкий, этот процессобостряется за счет миграционного потока. Коренные жители европейскихгосударств все чаще воспринимают его как угрозу их прежнему укладу жизни,и прежде всего – достигнутому уровню потребления материальных благ; видятв нем предвестника разрушения государства всеобщего благоденствия.«Ввозимая» религиозная инаковость и этническое разнообразие «размывает»социальное единство, а следовательно, и форму социальной политикигосударства.КакотмечаетпрофессорТель-авивскогоуниверситета,исследователь ислама Урия Шавит: «Мультикультурализм бросил вызовтрадиционному стремлению национальных государств Европы к единству игомогенности»29.Как известно, в 2011 г. многие политики Европы признали тот факт, чтомультикультурализм в реальности стал политикой «неполной интеграции».Если рассматривать интеграцию как единый процесс социального, культурного,экономического и политического включения иммигранта в принимающееобщество, то «неполнота» политики мультикультурализма выразилась в низкихкультурных, социальных и экономических уровнях интеграции; а также внеустойчивости интеграции гражданско-правовой.
Кроме того, скандинавскийрегион (как и северо-европейский субрегион в целом) имеет ряд особенностей,отличающих его даже от ближайших к нему стран Центральной Европы.При этом одной из самых значимых специфических черт Скандинавии иСеверной Европы является высокий уровень политической однородности, прикотором межправительственные связи стабильны, степени развития и качествоинститутовгражданскогообществаблизки,формагосударственногоустройства и культурные традиции и обычаи схожи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
