Ю.Т. Волков, В.И. Добреньков, В.Н. Нечипуренко, А.В. Попов - Социология (1159000), страница 80
Текст из файла (страница 80)
К ним относятся религиозная нетерпимость ифанатизм, приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а также изуверские формыпоклонения, связанные с человеческими жертвоприношениями и самоистязаниями.Война. История пестрит войнами, вспыхнувшими по религиозным мотивам, перемешанным с политическимипричинами. Например, в период XI-XIV вв. христианские монархи предприняли 9 кровавых крестовых походов впопытках отвоевать у мусульманских стран контроль над Святой Землей (Палестиной).
К сожалению, подобныевойны нельзя назвать пережитком прошлого. Даже в наше время мы становимся свидетелями того, как в СевернойИрландии протестанты и католики убивают друг друга и как то же происходит между евреями и мусульманами вИзраиле, между христианами и мусульманами в Боснии.Религия как обоснование преследований. С XVII по XVIII в., во времена, ставшие печально известными какпериод великой инквизиции, на кострах жгли приговоренных к смерти “ведьм”. В 1692 г. то же самое творилиглавы протестантского вероучения в Салеме, штат Массачусетс. Немецкий философ-мистик Квиринус Кульман,последователь Якова Беме, по жалобе пастора был сожжен в Москве в 1689 г. (Последняя публичная казнь пообвинению в ведовстве состоялась в Шотландии в 1722 г.) Справедливости ради следует отметить, что и религияацтеков имела свои дисфункции.
Ацтеки приносили в жертву девственниц, чтобы умилостивить разгневанныхбогов. Короче говоря, религия часто использовалась для оправдания угнетения и жестокости в любых масштабах.Конфликтология и функционализм о религииФункционалисты представляют религию как важный институт, способствующий социальной интеграции исолидарности. Совершенно иную картину рисуют конфликтологи. Некоторые из них рассматривают церковь какорудие в руках правящих элит, применяющих его для сдерживания социального напряжения, порождаемогосоциальным неравенством и несправедливостью.
Другие видят в религии источник социальных конфликтов и вкачестве примера указывают на религиозные войны средних веков, нынешние религиозные распри на БлижнемВостоке, в Индии, Пакистане и Ирландии. Еще одна точка зрения состоит в том, что религия содействуетсоциальным переменам.Маркс: религия – опиум для народа. Стимулом для многих исследований, проведенных конфликтологами,file://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В... 09.12.2010Page 160 of 247являются труды Маркса.
Маркс рассматривал религию как социальный наркотик:“Религиозное убожество – это одновременно выражение действительного убожества и протест против этогодействительного убожества. Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому какона – дух бездушных порядков. Религия – это опиум для народа”.Маркс считал, что религия – это система, которая отвлекает внимание к потустороннему миру от действий,направленных на социальное изменение. Люди начинают проецировать свои потребности и желания в областьнереального; религия скрывает от них настоящий источник социальной нищеты и классовых конфликтов. Короче,она порождает у рабочего класса ложные представления, мешая ему обрести истинно классовое сознание.Многие социологи согласны с Марксом в том, что религии присущ консерватизм.
Ощущение сакрального связываетсегодняшний человеческий опыт с понятиями, полученными из традиционного прошлого группы. Религиозныеверования и религиозная практика предоставляют не подлежащие сомнению истины, которые становятся мощнымисилами, борющимися с новым образом мыслей и поведения. Обычаи, перешедшие из предыдущих поколений, в томчисле институциональное неравенство, определяются как угодные Богу и неподвластные переменам.Например, рабство в Америке оправдывалось как часть “естественного порядка”, установленного Господом.
В 1863г. пресвитерианские священники собрались в Генеральном Синоде и приняли резолюцию, объявляющую рабствобожественным учреждением. Чуть позже на тех же основаниях была оправдана сегрегация. В 1954 г., отстаиваясегрегацию, сенатор из Луизианы У.М. Рейнах сказал: “Сегрегация – это естественный порядок, созданныйГосподом в Его мудрости, Он сделал чернокожих людей чернокожими, а белых белыми” (Southern School News,1954). Аналогичным образом, индуизм грозит верующим, нарушающим кастовые нормы, перевоплощением внизшую касту или в животное.Религия может также освящать перемены, действующие на пользу могущественным и богатым группам.Империализм часто поддерживался религиозными или полурелигиозными мотивациями или верованиями.
В 1890-егг. президент США Уильям Маккинли объяснял свое решение об экспансионистской войне против Испании изахвате Кубы и Филиппин следующим образом:“Мне не стыдно сказать вам, господа, что я не одну ночь преклонял колени и молил Всемогущего Бога направитьменя на путь истинный. И однажды поздно ночью я понял следующее... Нам не оставалось ничего другого, каквзять и просветить всех филиппинцев, возвысить их, цивилизовать и обратить в христианскую веру, и милостьюБожьей сделать для них все самое лучшее, как для людей, за которых, как и за нас, принял муки Иисус Христос”.Религия, таким образом, может быть мощной силой на службе установленного порядка.
Сами религиозныеорганизации часто имеют мотивацию для узаконивания статус-кво, поскольку они заинтересованы в защите власти,земельной собственности и богатства.Религия и социальные изменения. Ряд конфликтологов по-новому подошли к проблеме отношения религии ксоциальным изменениям. Они рассматривают религию не как пассивную реакцию на социальные отношения впроизводстве, а как активную силу, формирующую контуры общественной жизни.
Таким образом, она можетиграть важную роль в создании и консолидации новых социальных структур и установлений. Признавая, что внекоторых случаях религия препятствует переменам, они отмечают, что в других ситуациях она выступает противсуществующего общественного порядка и способствует изменениям. В определенных обстоятельствах религияможет стать серьезной революционной силой, показывающей людям, как может или должен быть устроен мир.Поэтому религия не является обязательно функциональным или консервативным фактором в обществе, но частоодним из главных (если не единственным) каналов для свершения социальной революции.Социолог Питер Бергер предполагает, что в спорах между традиционными и современными социальнымиструктурами религиозные верования и религиозные организации могут использоваться тремя различнымиспособами.
Во-первых, религию можно мобилизовать как оппозицию модернизации и для утверждениятрадиционной власти. Это путь, избранный Аятоллой Хомейни и его шиитскими сторонниками в Иране. Во-вторых,религия может приспособиться к секулярному миру и использовать религиозные устремления в мирских целях. Этопуть, избранный Жаном Кальвином и его протестантскими последователями. В-третьих, религия способнасохранить свои позиции, применяясь к современным условиям. Это путь, избранный сторонниками религиозноговозрождения.
Давайте рассмотрим каждое из этих направлений по очереди.Подтверждение традиции: исламская революция вИранеВ феврале 1979 г. Аятолла Хомейни возвратился в Иран из ссылки в Париже и возглавил революцию, котораясвергла шаха Мохаммеда Реза Пехлеви. Иранскую монархию сменил теократический режим, основанный наисламских традициях и яростном неприятии Запада. Через девять месяцев воинствующая толпа захватилаамериканское посольство в Тегеране и положила начало 444-дневному противостоянию, которое в значительнойfile://C:\Users\Nike\AppData\Local\Temp\Rar$EX04.674\Волков Ю., Добреньков В... 09.12.2010Page 161 of 247мере повлияло на президентские выборы в США в 1980 г.
В последующие годы новое исламское государствопережило борьбу за власть и устранение многих ведущих фигур в революции, бомбардировки и убийства,совершенные внутренними врагами, серьезные экономические трудности и войну с соседним Ираком.Иранская революция была результатом действий многих сил. Стремление шаха модернизировать нацию и сделатьее светской сильно подорвали власть и богатство исламского духовенства, или мулл. Политика шаха сплотила мулли превратила их в революционную силу. Даже будучи ослабленным, духовенство сохранило контроль надрелигиозными учреждениями и использовало мечети в качестве основной базы для нападок на установленныйшахом режим и для подчинения государственного аппарата клерикалам.
Жители деревень, наводнившие иранскиегорода,– “отлученные”, как их называли противники шаха, ревностно поддерживали исламское духовенство. Из ихчисла муллы набирали людей в свою Революционную гвардию – полувоенную организацию солдат революции.Духовенство призывало иранцев бороться с упадочничеством и деградацией, которые они усматривали в жизниИрана, с западным образом жизни, с безудержным материализмом и модернизацией. Таким образом, религия сталавыражением политических и националистических устремлений.Столкнувшись с интенсивным давлением из-за рубежа и дестабилизирующей ситуацией внутри страны, массынашли прибежище в религии. Негативное отношение к постоянному влиянию Запада и западному образу жизниподливало масла в огонь революционного энтузиазма.
Молодежь обращалась к традициям предков, пытаясь найти вних религиозный источник социальной и культурной самоидентификации. Новая власть, обеспеченная нефтянымизапасами, и ненасытные потребности Запада в нефти сделали противостояние неизбежным. Кроме того, нефтянойбум обогатил привилегированный класс, вызвал обвинения в том, что деньги тратились не на благо народа, инарушил традиционные экономические и социальные устои. Ситуацию усугубило то, что жестокость тайнойполиции шаха восстановила прозападных интеллектуалов, студентов, государственных служащих, техническихспециалистов и торговцев против режима.После революции муллы обрели политическое господство, заняв почти все места в парламенте с помощьюИсламской республиканской партии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
