Том 1. Классические теории через призму социологического воображения (1158957), страница 33
Текст из файла (страница 33)
А. Кропоткин, «исторической трагедией»стало разрушение этих человеческих общностей, замена ихгосударственной формой организации общественной жизни.Соответственно функции народоправства взяла на себябюрократия. Однако, полагает социолог, никто не доказалисключительность и универсальность функций государства.Действие закона взаимной помощи может привести к новымбезгосударственным формам жизнедеятельности людей,основанным на самоуправлении народа.150Этический прогресс человечества также основываетсяна законе взаимной помощи. «Мы можем теперь представить историю человечества, — писал П. А.
Кропоткин, —с точки зрения развития этического элемента, как развитиеприсущей человеку потребности организовать свою жизньна началах взаимной поддержки… этическое мерило теперьвыше, чем оно было раньше. А по мере того как средстваудовлетворения потребностей всех жителей увеличиваютсяв образовательных обществах и таким образом расчищаетсяпуть для более высокого понятия о справедливости по отношению ко всем, этические требования необходимо становятся все более и более утонченными»1.П.
А. Кропоткин делает вывод: закон взаимной помощи,хотя и не исключает «отступательные движения, совершавшиеся по временам у разных народов», тем не менее, играетогромную роль как фактор прогресса человеческих обществ.Из книги: П. А. Кропоткин. Взаимная помощь как факторэволюции2.Число и важность различных учреждений Взаимной Помощи,которые развились в человечестве благодаря созидательному гениюдиких и полудиких масс в течение самого раннего периода родового быта и еще более того впоследствии — в течение следующегопериода деревенской общины, а также громадное влияние, котороеэти ранние учреждения оказали на дальнейшее развитие человечества, вплоть до настоящего времени, побудили меня распространить область моих изысканий и на более поздние историческиевремена; в особенности, я остановился на наиболее интересномпериоде — периоде средневековых свободных городов-республик,повсеместность и влияние которых на современную нашу цивилизацию до сих пор еще недостаточно оценены.
Наконец, я попыталсятакже указать вкратце на громадную важность, которую привычкивзаимной поддержки, унаследованные человечеством за чрезвычайно долгий период его развития, играют даже теперь, в нашемсовременном обществе, хотя о нем думают и говорят, что оно покоится на принципе: «Каждый для себя, и Государство для всех», —1 Кропоткин, П. А. Этика. Т. 1. Происхождение и развитие нравственности // Социология в России XIX — начала ХХ веков.
Общество. Законыистории. Прогресс. Цели и нормы жизни. Тексты. М. : МеждународныйУниверситет Бизнеса и Управления, 2001. С. 456—457.2 Кропоткин, П. А. Взаимная помощь как фактор эволюции // Социология в России XIX — начала ХХ веков. Общество. Законы истории. Прогресс. Цели и нормы жизни. Тексты. М. : Международный УниверситетБизнеса и Управления, 2001.151принцип, которому человеческие общества никогда не следоваливполне и который никогда не будет приведен в осуществление…Переходя затем к человеку, мы нашли его живущим родамии племенами уже на самой заре каменного века; мы видели обширный ряд общественных учреждений и привычек, развившихсяуже на низшей ступени развития дикарей, в пределах рода. И мынашли, что древнейшие родовые обычаи и навыки дали человечеству, в зародыше, все те институции, которые позднее послужилиглавнейшими импульсами дальнейшего прогресса.
Из родовогобыта дикарей выросла варварская деревенская община; и новый,еще более обширный круг общительных обычаев, навыков и институций, часть которых дожила и до нашего времени, развился подсенью принципов общего владения данной землей и защиты ееобщими силами, и под защитой судебных прав деревенского мирского схода и федерации деревень, принадлежавших, или предполагавших, что они принадлежат, к одному общему племени.И когда новые потребности побудили людей сделать новый шагв их развитии, они образовали народоправства вольных городов,которые представляли двойную сеть: земельных единиц (деревенских общин) и гильдий, возникших из общих занятий даннымискусством или ремеслом и для взаимной защиты и поддержки…Хотя образование государств по образцу императорского Риманасильственно уничтожило все средневековые учреждения длявзаимной поддержки, эта новая форма цивилизации не могла,однако, долго продержаться в таком виде, не уступив той жеживой потребности людей в прямом объединении для целей взаимной поддержки.
Государство, опирающееся на мало связанныемежду собой агрегаты единичных личностей и взявшее на себязадачу быть их единственным объединяющим началом, не ответило своей цели. В конце концов стремление людей ко взаимнойпомощи разрушило железные законы государства; оно проявилосьснова и утвердилось в бесконечном разнообразии всевозможныхсообществ, которые и стремятся теперь охватить все проявленияжизни, овладеть всем, что потребно для человеческой жизни и длязаполнения трат, обусловленных жизнью.Вероятно, нам заметят, что взаимная помощь, хотя она и представляет собой один из факторов эволюции, все-таки являетсятолько одним из различных видов отношений людей между собой;что, наряду с этим течением, как бы оно ни было могущественно,существует и всегда существовало другое течение — самоутверждение индивидуума, проявляющееся не только в его усилиях достигнуть личного или кастового превосходства в экономическом, политическом или духовном отношении, но также и в его более важной,хотя и менее заметной функции — разрывания тех уз, всегда стремящихся к окристаллизованию, окаменению, которые род, деревенская община, город или государство налагают на личность.152Другими словами, в человеческом обществе имеется также самоутверждение индивидуума, рассматриваемое как элемент прогресса.Очевидно, что никакой обзор эволюции не может претендоватьна полноту, если в нем не будут рассмотрены оба эти господствующие течения.
Но дело в том, что самоутверждение индивидуумаили групп индивидуумов, их борьба за превосходство и проистекавшие из нее столкновения были уже с незапамятных временразбираемы, описываемы и прославляемы. Действительно, вплотьдо настоящего времени одно это течение и пользовалось вниманием эпических поэтов, историков, летописцев и социологов.
История, как ее до сих пор писали, почти всецело является описаниемтех путей и средств, при помощи которых церковная власть, военная власть, политическое единодержавие, а позднее богатые классыустанавливали и удерживали свое правление. Борьба между этимисилами и составляет в действительности сущность истории.
Мыможем поэтому считать, что значение индивидуального факторав истории человечества вполне известно, хотя и в этой областиостается еще немало поработать в только что указанном направлении. Между тем фактор взаимной помощи до сих пор оставалсясовершенно забытым; писатели настоящего и прошлых поколенийпросто отрицали его или подсмеивались над ним. Вследствие этогонеобходимо было, прежде всего, установить ту огромную роль,которую этот фактор играет в эволюции как животного мира, таки человеческих обществ. Лишь после того, как это значение будетвполне признано, возможно будет начать сравнение обоих факторов: общественного и индивидуального.Произвести более или менее статистическим методом хотя быгрубую оценку их относительного значения, очевидно, невозможно. Одна какая-нибудь война — как все мы знаем — можетнепосредственно или своими последствиями принести больше зла,чем сотни лет беспрепятственного воздействия взаимной помощимогут произвести добра.
Но когда мы видим, что в животном мирепрогрессивное развитие и взаимная помощь идут рука об руку,а внутренняя борьба в пределах вида, напротив того, сопровождается ретрогрессивным развитием; когда мы замечаем, что у человека даже успех в борьбе и в войне пропорционален развитиювзаимной помощи в каждой из двух борющихся сторон, будут лито нации, города, племена или только партии, и что в процессеэволюции сама война (поскольку она может содействовать в этомнаправлении) подчиняется конечным целям прогресса взаимнойпомощи в пределах нации, города или племени, — сделавши этинаблюдения, мы уже получаем представление о преобладающемвлиянии фактора взаимной помощи как элемента прогресса.Но мы видим также, что практика взаимной помощи и ее последовательное развитие создали сами условия общественной жизни,благодаря которым человек смог развить свои ремесла и искусства,153свою науку и свой разум; и мы видим, что периоды, когда институции, имевшие целью взаимную помощь, достигали своего высшегоразвития, были также периодами величайшего прогресса в области искусств, промышленности и науки.
Действительно, изучениевнутренней жизни средневековых городов и городов Древней Греции обнаруживает тот факт, что сочетание взаимной помощи, какона практиковалась в пределах гильдии, общины или греческогорода, — при широкой инициативе, предоставленной индивидуумуи группе в силу применения федеративного начала, — дало человечеству два величайших периода его истории — период городовДревней Греции и период средневековых городов, тогда как разрушение институций взаимной помощи, совершавшееся в течениепоследовавших затем государственных периодов истории, соответствует в обоих случаях периодам быстрого упадка.Что же касается до внезапного промышленного прогресса, который совершился в XIX веке и который обыкновенно приписывается торжеству принципов индивидуализма и конкуренции, этотпрогресс, вне всякого сомнения, имеет несомненно более глубокоепроисхождение…Приписывать промышленный прогресс XIX века войне каждого против всех — значит, рассуждать подобно тому, кто, не знаяистинных причин дождя, приписывает его жертве, принесеннойчеловеком глиняному идолу.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
