Автореферат (1148971), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Многие миссионеры искренне хотели,чтобы«инородцы-язычники»былинетолькоевангелизированы, а достижение государственныхкатехизированы,целейноисчитали деломвторостепенной важности или даже следствием христианизации коренногонаселения.Вторая глава «Миссионерская деятельность Русской православной церквив Сибири и на русском Дальнем Востоке во второй половине XIX в.» разделена натри параграфа: «Миссионерство в Западной Сибири», в котором рассказываетсяоб Обдорской, Кондинской, Сургутской и Алтайской духовных миссиях;«Миссионерство в Восточной Сибири» и «Миссионерство на русском ДальнемВостоке», в котором анализируется устройство Камчатской, Якутской иАмурской духовных миссий. В главе рассматривается не только историяотдельных духовных миссий, но и методы, использовавшиеся в миссионерскойработе, а также факторы, обусловившие специфику этой работы.
На основепредложенной схемы были сделаны выводы о влиянии православия напредставления местного населения.14Православие пришло в Сибирь вместе с первыми переселенцами из России.Оказавшись в Сибири, они строили церкви и часовни. С появлением русских вэтом регионе появились и православные священники, в обязанности которых,возможно, входило не только проведение служб и отправление церковных треб,но и распространение христианства среди аборигенов. В диссертации делаетсявывод о том, что с продвижением русских на восток – в Сибирь, а затем и наДальний Восток – проходила постепенная христианизация коренного населенияэтих территорий. Миссионерская деятельность в Сибири и на Дальнем Востокебыла обусловлена рядом специфических условий: огромные территории сневысокой плотностью населения, внутренняя миграционная подвижность,связанная с кочевым и полукочевым образом жизни, суровые климатическиеусловия,непривычнаятрадиционнаяиматериальнаянепонятнаяидуховнаядляприезжающихкультуракоренногомиссионеровнаселения.Миссионерская деятельность Русской православной церкви осуществляласьсначала отдельными миссионерами, а потом – организованными структурами ввиде духовных миссий.
В изучаемый нами период в Западной Сибиридействовали Обдорская, Кондинская, Сургутская и Алтайская духовные миссии, вВосточной Сибири действовали Забайкальская и Иркутская духовные миссии, нарусском Дальнем Востоке – Камчатская, Якутская и Амурская духовные миссии.Для миссионерской деятельности всех указанных миссий были свойственны вомногом схожие черты: сложные климатические и природные условия, в которыхпроводилась эта деятельность, отсутствие достаточного финансирования исопряженная с ним нехватка квалифицированных кадров, использованиеаналогичных форм и методов (крещение родовой знати, духовные беседы сквозьпризму повседневной жизни, оказание медицинской помощи, организацияпоходных церквей и миссионерских станов, перевод основных молитв исвященных текстов на местные языки и т.д.).
Также работу миссий объединяликонечные цели: кроме непосредственно церковной цели распространенияправославия, с помощью христианизации коренного населения преследоваласьпоставленная государством задача русификации аборигенов и закрепления15сибирских и дальневосточных регионов за российским государством. Еслипоследние цели были достигнуты – Сибирь и русский Дальний Восток сталинеотделимой частью России, – то первая задача была выполнена не в полноймере. Принятие православия коренными народами по большей части носиловнешний характер, а в реальности оставались актуальными прежние религиозныепредставления или «двоеверие».
Кресты и иконы часто воспринималисьаборигенамикакапотропеи,выполнявшиезащитнуюфункцию,асвященнослужители как шаманы, обладавшие большей или меньшей «силой»,позволяющей им излечивать людей или изгонять злых духов. Отношение квероучению, к таинствам было тоже достаточно своеобразным: если крещениевоспринималось как то, что может сообщить человеку дополнительные силы, тоостальные таинства по большей части воспринимались как не слишком важные.Миссионеры также внесли большой вклад в изучение культуры и языковкоренных народов Сибири, создали письменность на их языках.
Научные трудымиссионеров и их дневниковые записи и заметки до сих пор являются важнымисточником для этнологов и антропологов.Третья глава «Миссионерская деятельность Русской православной церквина Дальнем Востоке во второй половине XIX в.» состоит из двух параграфов спунктами. Первый параграф «Пекинская духовная миссия во второй половинеXIX в.» повествует о деятельности одноименной миссии в указанный период.История контактов русских и китайцев началась еще в Средние века, нодипломатические отношения между Россией и Китаем были установлены лишь в1619 г. В конце XVII в. китайцы захватили крепость Албазин, и пленныеалбазинцы, сохранившие приверженность православию, оказались на службе укитайского императора. Условно датой создания Пекинской духовной миссииможно считать 18 июня 1700 г., когда царь Петр I издал указ, в котором поручилКиевскому митрополиту найти подходящую кандидатуру на кафедру Тобольскогомитрополита, ответственного, в том числе, и за духовное окормление албазинцев,живших в Китае с 1684 г.
С 1715 г. по 1860 г. состав Миссии сменился 13 раз.Миссия непосредственно подчинялась Министерству иностранных дел России. В16ее состав входили люди, занимавшиеся историей, гуманитарными науками,образовательными науками, астрономией и географией, изучением политическихи экономических проблем.
С 1818 г. российское правительство поставило передПекинской духовной миссией задачу всестороннего изучения экономики икультуры Китая, и кроме того, на членов миссии была возложена обязанностьинформироватьроссийскиевластиокитайскойполитическойжизни.Наибольший вклад в развитие отечественной китаистики внес девятый начальникмиссии архимандрит Иакинф (Никита Яковлевич Бичурин, 1777-1853). Кромемногочисленных работ, посвященных изучению китайской культуры, а такженекоторых других восточных народов, Бичурин известен и как составительпервого «Русско-китайского словаря».В 1864 г.
после подписания Чугучакского протокола, урегулировавшегоотношениямеждуПекиномиПетербургом,миссияутрачиваетсвоюдипломатическую функцию и становится исключительно духовной организацией.В этот период главой миссии становится архимандрит Палладий (Петр ИвановичКафаров, 1817-1878). Поскольку церковные службы продолжали совершаться нацерковно-славянском языке, практически непонятном для потомков албазинцев итем более для китайцев, то первостепенное внимание нового руководства миссиибыло уделено переводу богослужебных текстов и богословских сочинений накитайский язык. В этой работе были задействованы и переводы участниковпрежнихмиссий.Вэтотпериодвмиссиипоявляетсяипервыйсвященнослужитель-китаец Митрофан Цзи Чун, который вместе с другимидвумястами двадцатью православными китайцами погиб во время Боксерскоговосстания 1900 г.
Несмотря на то, что роль Пекинской миссии в распространениихристианства в Китае была невелика и ее члены занимались в основном духовнымокормлением потомков албазинцев и российских дипломатов, тем не менее, онавнесла неоценимый вклад в развитие отношений между Россией и Китаем.Выполняя на первом этапе своего существования дипломатическую и духовнуюфункции, миссия содействовала культурному и политическому диалогу двух17государств. Труды по изучению Китая таких выдающихся деятелей Пекинскойдуховной миссии, как Н.Я. Бичурин, В.П. Васильев, П.И.
Кафаров, Н. Адоратскийи др. внесли большой вклад в развитие отечественной китаистики. Пекинскаядуховная миссия во многом содействовала тому, чтобы процесс взаимодействиярусской и китайской культур был двусторонним.Второй параграф «Японская духовная миссия во второй половине XIX в.»рассказывает об истории этой миссии, кроме того, в нем проведена попыткареконструкции взглядов основателя и первого начальника миссии архиепископаНиколая (Касаткина) на историю христианства в Японии.
В дневникахархиепископа Николая много внимания уделено тому, как японцы во второйполовине XIX в. воспринимали христианство, по каким причинам принимали илине принимали его, как традиционное религиозное сознание сочеталось схристианским, какая из христианских конфессий была ближе японцам. Последнийаспект практически не исследован, так как большинство работ о православноммиссионерстве в Японии посвящено только его истории. Кроме того, в отдельномпункте второго параграфа проведен компаративный анализ финансовогоположения Пекинской и Японской духовных миссий во второй половине XIX в.Итогом миссионерской деятельности Русской духовной миссии в Японии сталото, что миссия внесла существенный вклад в развитие культурных и религиозныхотношений между Россией и Японией. Члены миссии никогда не претендовали нато, чтобы играть какую-либо политическую роль, но тем, как они выполняли своирелигиозные и культурно-просветительские функции, они снискали себеуважение со стороны японских властей и простых японцев.
Ключевая роль тутпринадлежит основателю Русской духовной миссии в Японии Николаю(Касаткину), который смог сделать перевод на японский язык богослужебныхкниг благодаря прекрасному знанию языка и культуры Японии. Этническиеяпонцы, работавшие в миссии, познакомили японских читателей с литературой,историей, культурой и религией России. Таким образом, Японская духовнаямиссия способствовала взаимному культурному обогащению России и Японии.18Взаключениидиссертацииподведеныитогиисследования,сформулированы основные выводы. Во второй половине XIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
