Диссертация (1146622), страница 7
Текст из файла (страница 7)
И в данном аспекте ее концепция идетвразрезспозициейН.Вульф,котораяназывает формойсексуальнойдискриминации требование внешней привлекательности женщины при приеме наработу и продвижении по карьерной лестнице, и говорит о существовании всовременной культуре «профессиональной квалификации красоты», котораянаправлена на отвлечение женщины от реальных профессиональных успехов впользу практик красоты58.Необходимо отметить, что красота и телесность выступают объектамиизучения не только феминизма и гендерной социологии. Большой вклад всовременную трактовку концепта красоты внес французский культуролог исоциолог Жан Бодрийяр. В своем труде «Общество потребления»59 Ж. Бодрийярназывает тело новым объектом спасения, пришедшим на смену душе какмифической инстанции в ее моральной и идеологической функции.
В обществе57См.: Bordo S. Unbearable weight. P. 259.58См.: Вульф Н. Миф о красоте. С. 27.59Бодрийяр Ж. Общество потребления: его мифы и структуры / Ж. Бодрийяр. – М.: Республика, 2006. –179 с.39потребления тело заново открывается после эры пуританства под знакомфизического и сексуального освобождения и начинает нагружаться большимколичество коннотаций, чем любой другой объект. Если в традиционномобществе крестьянину не было свойственно нарциссическое отношение ксобственному тело, оно играло инструментальную роль, то современное обществопотребления порождает у индивида двойственное представление о телесности:как о капитале и как о фетише (объекте потребления).
Культуролог уточняет, чтооно свойственно представителям обоих полов, но все же доминирует в большейстепени в женском сознании.В процессе сакрализации тела как объекта нарциссического культа,социального ритуала двумя главными лейтмотивами начинают выступать красотаи эротизм. Они не разделимы и вместе определяют новую этику отношения ктелу. В культуре существует две противостоящие гендерные модели, составныечасти которых вместе с тем могут взаимозаменяться: мужская – атлетизм иженская – фринеизм (от имени греческой гетеры IV века до н.э. Фрины, котораяслужила Праксителю моделью для его статуи Афродиты Книдской).
Однако, Ж.Бодрийяр акцентирует внимание на том, что женская модель все же обладаетглавенствующей ролью в данной этике. Красота больше не является результатомприроды или дополнением к моральным качествам, она становится для женщинабсолютным, религиозным императивом. И теперь женщины должны ухаживатьза своим телом так же, как за своей душой. Этика красоты, согласно Ж.Бодрийяру, представляет собой редукцию «потребительных ценностей» тела кфункциональной «меновой ценности», которая заключается в идее совершенноготела и забывает о потребительной ценности, чтобы исчерпать себя в обменезнаками60. При этом французский культуролог четко разграничивает эротизм исексуальность. Под первым в его концепции подразумевается меновое отношение,инструментальный код знаков, в то время, как истинная сексуальность60См.: Бодрийяр Ж.
Общество потребления: его мифы и структуры. C. 99-116.40заключается в индивидуальной структуре желания и не имеет культурнойприроды. Н. Вульф также говорит о «подавлении истинной сексуальности» всовременном обществе и негативном влиянии порнографии, внедрения эротизмаи насилия в массовую культуру61.Обратимсякданнымэмпирическихисследований,посвященныхпроблематике императива красоты в современной культуре. Исследователи изЙельского университета Джудит Родин, Лиз Зильберштайн и Рут Страйгл-Мур,исследуя феномен худобы, отмечают: «Для подавляющего числа женщин в нашемобществе быть женщиной означает ощущать себя слишком полной. Онибуквально работают над тем, чтобы похудеть, как будто это вторая карьера» 62.Раньше худоба была крайне распространена и являлась показателем бедности.Сейчас все меняется, стройность связана с этим обстоятельством только в странахтретьего мира.
В современном обществе именно богатые женщины могут себепозволить дорогостоящие диеты с пониженным содержанием жира и трату денегна фитнес и прочие процедуры. Стройность стала тем, чем в Средние века и эпохуВозрождения была полнота – признаком статуса63. Как сказала историк РобертаСеид, «в 1950-х похудение стало предрассудком, в 1960-х – легендой, в 1970-х –безумием, а в 1980-х – религией»64. Вместе с тем, в современном обществе с еговнешними стрессами, безумным ритмом жизни, загрязненной окружающейсредой крупных мегаполисов все сложнее оставаться худым. На данный момент вмире насчитывается более 1 млрд.
600 тыс. людей с избыточным лишним весом ипочти 700 млн. из них страдают разной степенью ожирения65. Калорийность блюдрастет: «калорийность бургера за последние 25 лет выросла втрое, с 210 ккал до618 ккал. Современная женщина вольно или невольно съедает на 335 ккал61См.: Вульф Н. Миф о красоте. С. 124-153.62Фоули Д., Нечас Э. 1000 секретов женского здоровья. - М.: АСТ, Внешсигма, 2000. - С.
209.63См.: Ридли М. Секс и эволюция человеческой природы. – М.: Эксмо, 2011. - С. 332.64Там же, с. 331.65См.: Worldometers [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.worldometers.info/ru/41больше, чем 25 лет назад. Современный мужчина — на 187 ккал. Потреблениесахара за последние полвека выросло втрое»66. Вместе с тем, год от года вобществе процветает культ не просто стройности, но практически не достижимойхудобы.
Массовая культура тиражирует образы худых моделей и накаченныхпрофессиональных спортсменов. И в основном эти модели распространяются наженщин.Французский доктор, автор знаменитой диеты Пьер Дюкан в одноминтервью по этому поводу сказал: «Существует две ветки власти в нашемобществе. Одна толкает женщин на потерю веса с помощью журналов, индустриикрасоты, моды. Но с другой стороны, есть сила сильнее, которая толкает женщини общество в целом на ожирение.
Я сейчас говорю о производителяхпищи. История лишнего веса берет свои истоки после Второй мировой войны. Доэтого в обществе не было никаких проблем с этим, только некоторые страдалиожирением. После войны количество людей, страдающих ожирением, сталоувеличиваться. Что же изменилось? Курица осталась курицей, молоко так иосталось молоком, яйцо - яйцом. Изменилось лишь использование химическихвредных добавок, сахар вообще сейчас везде, мы стали есть шоколадныебатончики, много выпечки»67.Императив худобы в современной культуре приводит к нарушениямпищевого поведения.
Согласно исследованиям нервная анорексия (истощение) инервная булимия (зависимость от еды), встречаются преимущественно впромышленно развитых странах, у белокожих женщин, чаще всего из среднегоили высшего класса68. По этой причине нарушения пищевого поведения ученые66Похудей и станешь счастливым: как индустрия похудения наживается на людях [Электронныйресурс]. – Режим доступа: http://droplak.ru/?p=176067Пьер Дюкан о своей диете, женщинах и обществе потребления [Электронный ресурс] . – Режимдоступа: http://www.trendspace.ru/people-and-events/5915/68См.: Психология красоты.
Под ред. А. Херговича. / Пер. с нем. – Х.: изд-во «Гуманитарный Центр» /А.В. Коченгин, 2014. - С. 106.42обозначили как «синдром, связанный с культурой» западного мира. Известно, чтов Европе одна из пятидесяти женщин страдает булимией, и что одна из пятисотстрадает анорексией. Исследователи В. Кепп и Г. Джейкоби перечисляютаргументы, которые подчеркивают социокультурную природу нарушенийпищевого поведения69:- 95% людей, которые страдают пищевым расстройством – женщины;- среди народов за пределами западной культуры существуют единичныеслучаи подобных нарушений (женщины из не-западных культур, страдающихпищевымрасстройством,чащевсегоподвергаютсявлияниюзападныхкультурных идеалов);- наиболее часто нарушения пищевого поведения можно встретить вгруппах с «экстремальными» стандартами стройности (среди фотомоделей,танцовщиц).Одно из исследований показывает, что 70% людей «недовольны» какойлибо частью своего тела, 46% – «озабочены» этим, а 28% - «имеют все признакирасстройства», именуемого дисморфофобией (ДМФ)70.
Данное расстройствопредставляет собой крайнюю степень закомплексованности, когда человек собъективно нормальной внешностью озабочен воображаемым физическимнедостатком, испытывает отвращение и стыдится той или иной части своего тела.Стресс, вызванный ДМФ, может быть настолько велик, что люди впадают втяжелую депрессию, вплоть до попыток суицида.Резюмируем все вышесказанное. Нами были проанализированы различныетрактовки концепта красоты и более подробно рассмотрены современныеконцепции, которые подчеркивают роль культуры потребления в формированииидеалов красоты. Концепт красоты, берущий начало в Древней Греции,претерпевал изменения на протяжении истории культуры, оставаясь при этом в6970Психология красоты. С.
107-108.См.: Phillips K. Body dysmorphic disorder: The distress of imagined ugliness // American Journal ofPsychiatry. - 1991. - Vol. 148. - P. 1141.43социально-философскоймысли,какправило,гендерно-нейтральным.Снаступлением XX века в культурологическом исследовании данной проблематикиведущую роль начинает играть гендерный аспект. Представители академическогофеминизма говорят об императиве красоты как об инструменте манипулированияи контроля за поведением женщин в патриархатной культуре. Вместе с тем, вконтексте общества потребления содержательное наполнение концепт женскойкрасоты обуславливается общекультурной консьюмеристской предустановкой исвязано с потреблением товаров и услуг в дискурсе императивного поля красоты.Сформулируемвыводнаоснованиикультурологическогоанализа,проведенного в первой главе. Как было показано, телесность не представляетсобой лишь биологическую данность, а является феноменом, сочетающимбиологические, культурные, социальные и психологические аспекты жизнииндивида.
На основании восприятия телесности происходит категоризация пополу, отнесение индивида к одному из полюсов пологендерной системы.Одновременно с этим гендер накладывает свой отпечаток на представления отелесности,конституируяиинституционализируятелесныепрактикипредставителей различных полов, проводя жесткую границу между маскулинными фемининным. Следовательно, для концептуализации понятия женской красотыв культурологическом дискурсе принципиальное значение имеют категориителесности и гендера. Красота в условиях современной культуры выступаетглавной характеристикой фемининной телесности, приобретает в XIX векестоимостное выражение и напрямую связана с процессом потребления.
Такимобразом, концепт женской телесной красоты имеет культурную природу, именнокультура конституирует женскую красоту, создавая эстетические символыженственности и задавая коды красоты в пространстве социума.44Глава 2. Конструирование, конституирование и институционализация женскойкрасоты2.1. Культурные архетипы и стереотипы и их значение при формированииженственностиРассматриваяженскуютелеснуюкрасотукакдетерминированныйкультурой феномен, необходимо отметить важную роль, которую выполняюттакие культурные единицы как архетипы и стереотипы в процессе кодирования,воспроизводства и обновления женского опыта.В современной научной мысли активно используется термин «архетип».Вместе с тем в науке нет единого подхода к его осмыслению — различныепредставители гуманитарного знания по-разному трактуют данный термин,история которого берет свое начало еще в Античности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
