Диссертация (1142074), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Э. Трэверс утверждает, что людиорганизуют себя на основе ритуальных Я. Ч. Кули, изучая, проблему Япервоначально предположил, что индивид первичен по отношению кобществу. Позже его взгляды претерпели изменения, в которых он большуюроль отводит обществу. В его утверждениях личность и общество определяет49общий генезис, соответственно весьма иллюзорным будет представление обизолированном и независимом Эго. Предполагая, что представления индивидао том, как воспринимают и оценивают его другие, весьма оказывают влияниена его Я-концепция, Ч.

Кули предложил теорию «зеркального Я.Символический интеракционизм уделяет особое внимание проявлениямЯ-концепции в поведении, во взаимодействии и группе; структурнымхарактеристикам Я-концепции, механизмы ее коррекции в условиях свободыили зависимости от группы; становлению Я-концепции через усвоениечеловеком оценок другого или группы. [11]Дж.

Мид предположил, что интегрируясь в ту или иную культуры (каксложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всехчленов общества)у человека появляется способность предсказыватьвозможное поведение другого, а также предсказывать возможность другогопредсказывать наше собственное поведение. Дж. Мид полагал, что человекабудучи носителем определенной роли осуществляет свое самоопределениечерез осознание и принятие представлений, которые существуют у другихлюдей относительно его самого. В результате подобных внутреннихпроцессов в сознании человека образуется то, что Дж. Мид определялпонятием Me, понимая под ним интегральную оценку индивида другими, тоесть то, как он выглядит в глазах других – «Я-как-объект».Дж.

Мид утверждал, что Me образуется путем усвоения человекомустановок (значений и ценностей), а I - это восприятие человеком той своейчасти, которая обозначена как Ме. Совокупность I и Me образует собственноличностное, или интегральное, Я (Self).В феноменологической социологии (П. Бергер, Т Лукман, А. Сикурела) Япредставляется рефлексивной сущностью, которая отражает установи,принятые по отношению к личности со стороны значимых других.Теория социальных представлений (С. Московичи) связывает Яконцепцию с когнитивной организацией человека.

[12]50ВзарубежнойпсихологииЯ-концепцияизучаетсяврамкахинтроспективного направления (Ф. Брентано, В. Вундт), где единственнымметодомизученияЯ-концепциипризнаетсяинтроспекция.Вбихевиористическом направлении (Дж. Долларт, Н. Миллер, Дж. Уотсон идр.) человеческой Я понимается как репертуар поведения, свойственныйданному типу обстоятельств. Психодинамическое направление (А. Адлер, З.Фрейд, Э. Эриксон, К. Юнг и др) определяет становление Я-концепции черезпреодолениевнутриличностногоконфликтамеждусознаниемибессознательным, личностью и обществом. В когнитивной психологии (Д.Бэм, А.

Валлон, Э. Джонс, Л. Колберг) изменение содержания Я-концепциисводится к когнитивным изменениям изменениям, а активность личностиограничивается когнитивной сферой. Гештальт-психология (М. Вертгеймер,В. Келлер, К. Коффка, К. Левин, Ф. Перлз и др) показывает, что уникальнаяцелостнаяструктураЯ-концепцииневыводимаизобразующихеекомпонентов и необходимо целостное, адекватное понимание себя человеком.В гуманистической психологии (Х. Ансхабер, Р. Бернс, Ш. Бюлер, Т.Гофдан, А. Маслоу, Г.

Олпорт, К. Роджерс, В Франкл и др.) основнымипринципами изучения Я-концепции считают сознательный опыт, процессвосприятия, явления сознания, сущность природы человеческих потребностейи уникального Я, поиск человеком смысла существования и ценностей бытия,мотивацию самоактуализации и самоутверждения. Понятие Я-концепциивпервые было представлено в психотерапевтической практике В. Рэйми. Яконцепцию можно представить в качестве детерминанты поведения личности.В свою очередь выделяют факторы влияющие на поведение: как личностьпонимает ситуацию, как она видит себя и взаимодействие вышеназванныхфакторов.

Онтопсихологическое направление (А. Менегетти) в изучении Яконцепции опирается на следующие положения: личность, являясь продуктомсобственного бессознательного, включает в себя: Ин-се, монитор отклоненияи сознательно-логическую Я-психологическую инстанцию; семантическоеполе рассказывает о внутреннем ядре (Ин-се), определяет направление51самореализации; все то, что приближает Я человека к его внутреннейсущности – положительно, а что ведет в противоположном направлении –отрицательно.На стадии становления системных исследований основными методамиизучения Я-концепции признавались: интро-, экстра-, и ретроспекция.Развитие научного знаниякомплексныхэмпирическихпривело к болееметодов,широкому применениюкоторыевсочетанииспсихобиографическими стали весьма информативными.

[15]Р. Бернс определяет Я-концепцию, как совокупность всех представленийиндивида о себе, сопряженную с их оценкой. В структуре Я-концепции можновыделить ее описательную составляющую, которую называют картиной Я илиобразом Я. Составляющую, характеризующую отношение к себе или котдельным своим качествам, называют принятием себя или самооценкой. Яконцепция, по свое сути отражает просто то, каким предстает индивид кактаковой, но и то, как он видит себя, что думает о себе, как оценивает своитекущие действия и свои возможности в будущем.Одним из первых среди психологов проблему Я-концепции личностистал исследовать У.

Джемс. Я личности он представлял как двойственноеобразование, с одной стороны которого Я-сознающее (I), с другой – Я-какобъект (Me). Эти две стороны Я существуют неразрывно в единый моментвремени. Первая из них представляет собой чистый опыт (Я-сознающее),вторая – непосредственное содержание этого опыта (Я-как-объект).По мнению У. Джемса, Я-как-объект – характеризует все то, что человекможет назвать своим. Здесь Джемс выделяя четыре основные составляющиеявления, определяет уровень их значимости.

Наибольшую значимость онопределяет для духовного Я, затем для материального Я, менее значимымиявляются – социальное Я и физическое Я.Э. Эриксон рассматривает проблематику Я-концепции чрез понятие эгоидентичности, понимая ее, как продукт конкретной культуры, возникающийна биологической основе. В свою очередь особенности данной культуры, а52такжевозможностиидентификацииииндивидаопределяютпоследующаяихееинтеграцияхарактер.Отдельныесоздают основу дляформирования идентичности. Важное значение имеет взаимодействие ребенкасо значимыми взрослыми с которыми он может идентифицироваться.Процесс развития и формирования эго-идентичности в юношескомвозрасте заслуживает особого внимания, поскольку является достаточносложным.Э.Эриксон(1968)определяетданныйпериодкризисомидентичности и обращает внимание на ее «размытость». В тоже время онхарактеризует эго-идентичность как «субъективное чувство непрерывнойсамотождественности».Поскольку эго-идентичность формируется в процессе взаимодействияиндивида с его социокультурным окружением, она имеет психосоциальнуюприродуПроцессформированияидентичностиЯможносравнитьссамоактуализацией по К.

Роджерсу. Это процесс включает в себякристаллизацию представлений о себе, на основе которых происходитпостоянное расширение самопознание и самосознание. Для процесса развитияэго-идентичностихарактерноосознаниенесоответствиясуществующейидентичности Я и на фоне последующей растерянности и поиск и новоеисследование своего Я направленное на формирование новой идентичности иусловий развития личности. Э. Эриксон утверждает, что оптимальное чувствоидентичности связано с внутренней уверенностью в выбранном жизненномпути.Дж.

Стейнс определяет Я-концепцию как существующую в сознаниииндивида систему представлений, образов и оценок, которые относятсянепосредственно к индивиду, включает в себя оценочные представленияиндивида в результате восприятия самого себя, представления о себе в глазахокружающих и их оценку и на основе этих представлений формируетсяпредставление о том, каким он должен быть.53Одним из достаточно развернутых определений Я-концепции, можносчитать определение данное К.

Роджерсом. Я-концепция по его утверждениямскладывается из представлений индивида о собственных личностныхособенностях, способностях, оценки взаимоотношений с окружающимилюдьми, миром, ценностях связанных с объектами и действиями, целях иидеях. Таким образом, Я-концепция – это сложная, многогранная картина,включающая в себя осознание особенностей своего Я, взаимоотношения Я смиром, ценности в ретроспективе прошлого, а также в настоящем и будущем.[118]Феноменологическое направление в психологии стимулирует разработкутерапии, центрированной на клиенте. Подход К.

Роджерса основывается напринципах: поведение индивида зависит от индивидуального восприятия,преломляющегося в феноменальном поле сознания, центром которогоявляется Я – концепция [112]. Согласно представлениям К. Роджерса, Яконцепция характеризуется одновременно представлением о своем Я и в тожевремя является внутренней сущностью индивида, которая отражает егоценностную составляющую и имеет культурное происхождение. Я-концепцияпредставляет собой наиболее важную детерминанту ответных реакцийиндивиданаегосоциальноеокружение,обладаетотносительнойустойчивостью, обусловливает поведенческие проявления и формируется внепосредственном взаимодействии индивида с социальной средой.

Яконцепцией способствует восприятию окружения определенным образом.Вместе с тем, Я-концепция актуализирует потребность индивида впозитивном отношении со стороны окружающих. Исходя из того, что этапотребность возникает в процессе социализации индивида, К. Роджерссклонен рассматривать ее с позиции самоактуализации личности. На основепозитивного отношения к себе со стороны окружающих, а точнееинтернализациипозитивногоотношенияформируется потребность в самоуважении.окружающихкиндивидуВ процессе формирования Я-концепции на основе отношения и оценок окружающих к себе возможны54рассогласования реальным опытом индивида и его потребностью впозитивной оценке себя со стороны других. Подобные явления способствуютразвитию психологической дезадаптации.

Характеристики

Список файлов диссертации