Автореферат (1138825), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Более того,зрелый этап развития теории характеризуется прямым противопоставлениемпредставителями т.н. «коренного» анархо-индивидуализма своего ученияпривнесённым из Европы либертарным теориям.2) Анархо-индивидуализм не являлся течением, противостоявшим основномувектору развития американской политико-правовой мысли. Его сторонникисчитали себя носителями американской социально-философской традиции,наследниками идей отцов-основателей США, и, прежде всего, ТомасаДжефферсона.АнархизмвСШАвозниккакочереднаяступеньосвободительной борьбы, прошедшей этапы религиозного нонконформизмапервых переселенцев, борьбы населения колоний за независимость, движенияза ликвидацию рабовладения. Элементы анархистской доктрины можнообнаружить в течениях мысли, относящихся к самым ранним этапамсуществования колоний на территории Северной Америки.3) Анархо-индивидуалисты исходили в своих построениях из концепций,сформулированных в эпоху Просвещения, и указывали на подмену ихреального содержания в политической практике XIX – XX веков.4) Упадок анархо-индивидуализма в начале XX века связан не с утратой имзначения как политико-правовой теории, но с фактическим отказом егосторонников от политической практики, ростом социалистического движения,11привлекавшегобольшуючастьрабочегокласса,атакжеусилениемгосударственного вмешательства в жизнь общества и борьбой власти синакомыслием в период т.н.
«красной угрозы».5) Ключевыми тезисами анархо-индивидуализма, не потерявшими своегозначения до сих пор, являются следующие утверждения, сформулированныеДжозайей Уорреном, Лисандером Спунером и Бенджамином Таккером:а) каждый человек обладает индивидуальным суверенитетом, т.е. полнымправом на распоряжение собой по своему усмотрению. Это право являетсясвойством индивидуального сознания, а потому не может быть отчуждено – т.е.лицо не может утратить своё право на самоуправление;б) легитимной может быть только политическая организация, основанная надобровольном согласии всех входящих в неё индивидов.
Государство, являясьполитическойорганизацией,распространяющейсвоювластьпотерриториальному принципу, несовместимо с индивидуальным суверенитетом,поскольку предполагает подчинение субъекта своим требованиям независимоот его на то согласия;в) государство, основанное на идее народного суверенитета и делегированияполномочий представительным органам, также является нелегитимным, так какпредполагает необходимость подчинения индивидуального сознания волеабстрактного большинства, обладающего не большим правом на управлениедругими людьми, нежели меньшинство или один человек;г) субъект может вступать в договоры, действие которых распространяетсятолько на стороны этого договора.
Конституция и иные нормативные акты,непосредственного участия в подписании которых субъект не принимал, немогут порождать у последнего никаких прав и обязанностей, поскольку ониявляются либо односторонним выражением тиранической воли законодателя, ипотому нелегитимны, либо договором, применение которого в отношениитретьих лиц абсурдно.Теоретическая и практическая ценностьДиссертационное исследование углубляет знания об особенностях взглядовтеоретиков анархо-индивидуализма на государство и право. Работа восполняет12серьёзный пробел, существующий в отечественной истории учений о праве игосударстве, связанный с отсутствием полноценного исследования доктриныанархо-индивидуализма.Материалы и результаты диссертации могут быть использованы приподготовке учебников и учебных пособий по истории учений о праве игосударстве, истории государства и права зарубежных стран, при разработкепроблем теории государства и права, философии права, при составлении ипреподавании лекционных и специальных курсов для студентов юридических,философских, политологических, исторических специальностей.Помимо этого, материалы исследования могут оказать помощь в работегосударственных и негосударственных экспертных советов, связанной соценкой деятельности общественно-политических движений.Апробация работыОсновные результаты работы нашли отражение в научных статьях автора,ключевые тезисы исследования были представлены научному сообществу намеждународных и всероссийских научных конференциях (ISLACO, СПбГУ,март2008,докладнатему«Критикапозитивистскогопониманияответственности»; Мир в Новое Время, СПбГУ, март 2009, доклад на тему«Анархо-индивидуализм в политической традиции США XIX века»; ЧтенияУшинского, март 2009, ЯГПУ, доклад на тему «Концепция автономии в СШАXVII-XIX веков»).Основные положения диссертации неоднократно обсуждались на заседанияхкафедры теории права и сравнительного правоведения Государственногоуниверситета – Высшей школы экономики.Материалы исследования также были использованы автором в рамкахпреподавания дисциплины «История политических и правовых учений» нафакультете права Государственного университета – Высшей школы экономики.Структура диссертационной работы включает в себя введение, четыреглавы, заключение, список использованных источников и литературы.13СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВовведенииобосновываетсяактуальностьтемыдиссертационногоисследования, характеризуется степень научной разработанности вопроса,указываются цель, задачи, объект, предмет, определяются методология иисточниковая база работы, формулируются положения, выносимые на защиту,раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимостьисследования, указываются результаты его апробации.Перваяглавадиссертационногоисследования–«Предпосылкивозникновения анархо-индивидуализма в США» - посвящена этапамразвития идеи автономии в США.В первом параграфе – «Истоки социального нонконформизма в СевернойАмерике»-анализируютсяисторические,географические,культурныеособенности, определившие особый тип политического сознания населенияколоний.В нём обосновывается тезис о возможности существования анархизма какэлемента политического сознания, который проявляется в ходе развитияобщественных отношений в различных формах, зависящих от спецификиконкретной эпохи.
Изучение анархизма и его особенностей в разных странах иэпохахпредполагаетанализконкретно-историческихусловийегосуществования.Соединённые Штаты Америки в XVII-XIX веках являлись плацдармом дляразличных социальных экспериментов, проводимых переселенцами из Европы.Как и в Европе, интеллектуальный радикализм возник в Северной Америке вXVII веке, прежде всего, в форме религиозного нонконформизма, в рамкахкоторого получила обоснование идея освобождения человека и его сознания отоков традиционных коллективистских догм.На возникновение особого типа политического сознания в США повлияло иразвитиеторговли.Торговля,каквзаимоотношение,исключающеепринуждение, становится образом любого человеческого взаимодействия.Принцип laissez-faire, доведённый до логического завершения, неизбежно14порождал полное отрицание права государства вмешиваться в частныеотношения контрагентов.Выживание в условиях фронтира требовало постоянной личной борьбы сприродой (а зачастую – и с коренным населением).
Необходимостьрассчитывать в этой борьбе только на себя, не ждать помощи от государства,церкви и других институтов, вырабатывала особый тип сознания переселенца –независимого, автономного индивида, полностью ответственного за своюсудьбу. Именно психология подобного субъекта и сделала возможной, и вомногом неизбежной, войну за независимость колоний. Этот тип сознанияпредполагал стремление к сепаратизму, как территориальному, так иинтеллектуальному.Во втором параграфе – «Идея автономии индивида в период Войны занезависимость (1775-1783)» - на примере воззрений радикальных демократовТомаса Джефферсона (1743 - 1826) и Томаса Пейна (1737 - 1809)анализируются идеологические основы Американской Революции, роль идеиавтономии индивида в обосновании независимости колоний.Война за независимость США являлась внешней формой политическойРеволюции, победа которой означала победу философских концепцийПросвещения.
Идеи свободы, равенства, естественных прав вышли за пределыинтеллектуальных дискуссий и стали основой для нового типа общества,аксиомой которого являлось право на самоуправление (self-government).Принципиально новой для истории стала концепция независимости отдельновзятого человека, а не коллективного образования. Именно наличие права насамоуправление у каждого из представителей американского народа порождалоэто право для нации в целом. Таким образом, в действительности, война занезависимость Соединённых Штатов являлась войной за независимостьиндивида.И Джефферсон, и Пейн требовали сокращения вмешательства государства вжизнь людей, отстаивая права локальных коммун, которые должны нести насебе основной объём властных полномочий.
Каждая часть государства должнабыть максимально самостоятельна в решении своих вопросов.15Втретьемпараграфе–«Радикальноехристианствоитрансцендентализм» - рассмотрена критика государства, предпринятая сидеалистических позиций Уильямом Чаннингом (1780 - 1842), Джоном ХамфриНойесом (1811 – 1886) и Ральфом Уолдо Эмерсоном (1803 - 1882).Сточкизрениясамосовершенствованию,Чаннинга,ивчеловекэтомнаделёнпроцессеонспособностьюдолженкполагатьсяисключительно на самого себя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
