Трагическое в творчестве А. Платонова («Чевенгур» и «Котлован») (1102041), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Евлампиева, существует две сферы человеческого существования - сфера«вечного»исфера«временного».Исследовательотмечает,что«метафизическое предназначение человека заключается в том, что оносуществляет синтез этих полюсов реальности и тем самым определяетсвоим бытием структуру реально существующего мира» 6 . Подобноераздвоение и является внутренним смыслом трагического мироощущения,которое связано с тем, что человек, осознавший свою абсолютнуюиндивидуальность, ощутивший собственную принадлежность к сфере«вечного», ощущает также и свою принадлежность к сфере изменчивого и«временного».Стремление к Абсолюту и «духовности» в противоречии с реалиямичеловеческого существования, связанными как с природными, стихийными,так и человеческими (общественными, социальными) началами, вызываеттрагические конфликты, в основе которых лежит борьба «духовного» и«бездуховного» в человеке.
Тяготение к Абсолюту в русской культуренередко приводит к чрезмерному противопоставлению абсолютного иотносительноговмировосприятиирусскогочеловека,вызываетсвоеобразное «раздвоение» – «крайнюю полярность» человека, который6Евлампиев И. И. История русской метафизики в XIX – XX веках. Русская философия в поискахабсолюта. Часть I. СПб., 2000. С. 36.6переживает болезненный разрыв между стремлением к своим идеалам иреальной действительностью.При отсутствии «доступа» человека к идеалу и разочаровании ввысоких стремлениях в силу своей «бездарности во всем относительном исреднем» в русской культуре возникает стремление к своеобразному«устранению», «бегству» от идеалов, «постижению загадки смерти», чтоиногда закономерно влечет за собой определенную «агрессию» поотношению к реалиям жизни. Также слишком сильное переживаниетрагичности существования может вызвать своеобразное «безвольноепадение» при утрате веры, своего рода «духовное утомление жизнью»,безволие, лень, апатию (это явление получило в русской литературе XIXвека название «обломовщина»).В первом разделе второй главы речь идет о концепции человека инарода в художественно-философской системе и ее художественномвоплощении в произведениях А.
Платонова.В двадцатые годы, воспринимая Октябрьскую революцию каккосмическое явление, А. Платонов пережил пламенное увлечение проектамичеловеческого сознания (разума, науки) и идеей преображения коснойприроды, победы над ней. Платоновский утопический план преображениячеловека и вселенной отражает основные положения русской философской,религиозной и научной мысли рубежа веков в ее внутренних противоречиях.По мнению диссертанта, вечные платоновские вопросы бытия, смерти,бессмертия, победы воли и разума человека, техники над природой,построение новой логики бытия, новой Вселенной осмысляются на основедвухполярной схемы конфликта человека и природы. Природа Платоновымпонимается как внешняя объективная реальность, которая существует7независимо от человеческого сознания, это «система мироздания, универсум,материально-«телесная» основа существования человечества и отдельнойличности»7.
«Синонимами» природы являются такие понятия как материя,универсум, Вселенная. Таким образом, в художественно-философскойсистеме юного Платонова субстанциальное противоречие в жизни отраженов конфликте между человеком и миром. Эта двухполярность мироструктурыписателя является опорной точкой для понимания всех его произведений.В произведениях этого периода герои играли ведущую роль, выделяясьволевыми чертами и чувством ответственности за простых, безвестныхлюдей, которых так важно было сделать счастливыми – внушить им чувстводуховного единения. Такими героями являются герои трудящиеся истранствующие.Однако начиная с середины 20-х гг.
XX в. Платонов все чаще ставитсвоиутопическиеюношескиевоззренияподсомнение:увидевневозможность достичь состояния всеобщей гармонии при социализме,слиться в единый сверхорганизм научно-мистическим путем, Платоновдистанцируется от своих прежних утопических мифологем, придав им«деконструктивные» пародийные и гротескные черты. С этого момента вмировоззренческой системе А.
Платонова намечается переход от вопросовонтологических к вопросам этики и гносеологии: «вместо прежнего:«человек» и «мир» главным становится «человек» в «мире»» 8.Во втором разделе второй главы рассматривается трагическая судьбанародного героя в романе «Чевенгур» и повести «Котлован» в рамках7Яблоков Е. А. Художественная философия природы (творчество М. Пришвина и А. Платоновасередины 1920-х - начала 1930-х гг.) // Советская литература в прошлом и настоящем. М., 1990. С. 55.8Шубин Л. Поиски смысла отдельного и общего существования. Об Андрее Платонове.
М., 1987.С. 217.8понятия «неклассического» трагического.Раздумывая о судьбе народа, писатель различал понятие «народа» и«массы», состоящей из разобщенных людей «дна жизни». «Народ» писателя– больше не активный «творец истории», представляющий коллектив,сознательно объединенный общими целями и стремлениями. Понятие«народ» в «Чевенгуре» и «Котловане» не только вобрало в себя прежнееавторское толкование народа как «трудящего», но и обросло новым смыслом–«душевныебедняки».Это«прочие»,«пролетарии»,«нищие»,двигающиеся по течению жизни, покорные обстоятельствам. Народ в«Чевенгуре» обрисован в образе «ветхих костей», и все это позволяетзаключить, что в освещении автора единое народное «тело» подверглосьтрагическому распаду.У писателя зародилось новое понимание труда.
Если у раннегоПлатонова труд есть «созидатель жизни на земле», то у зрелого писателяидея труда переосмысливается. Герои, участвующие в землеустройстве, ненаходящие утешения в труде, воспринимают свою работу как источникнеизбывного духовного страдания. Образы героев наделены чертамиизможденного человеческого существования.Герои, мечтавшие об улучшении будущей жизни всего народа, –революционеры в «Чевенгуре», рабочие в «Котловане» – участвуют вмассовом убийстве, «раскулачивании».
Изображая сцену, в которой героиумирают и убивают без страха, писатель не только следовал принципуреального изображению событий, но и «пересоздавал» действительность кактаковую в «реальность эстетическую» с использованием своеобразныххудожественных приемов и средств, в частности, с помощью гротеска.Странствующиегерои,обладающие9чертамидуховной«сокровенности», также разделяют трагическую судьбу своего народа.Живущиево имявысокого идеала,они стакиваютсясжестокойреальностью: их страдание выражается преимущественно во внутреннихпереживаниях. В пути поиска смысла жизни они чувствуют отчаянныеприступы«тоски»,«скуки»,«одиночества».Длянихстановитсяхарактерным состояние упадка духа, чувство неудовлетворенности своейжизнью как непреодолимое препятствие к достижению цели, истины, какнеразрешимый, трагический конфликт.Создавая образ народного героя и изображая его печальную судьбу, А.Платонов выражает уже иное понимание трагического, отличное оттрадиционного, «классического».
Если античная (прежде всего, греческая)трагедия, по выражению Ю. Б. Борева, «освещена светом героизма»9, то в«Чевенгуре» и «Котловане» мы видим иного типа героев – это герой бездействия («мученик»), его гибель исходит не из чувства собственнойдуховной силы «гордого человека». Главные герои – Дванов и Вощев – хотяони постоянно находятся в движении по миру, в вечном поиске, никакойрешающей роли уже не играют в общей жизни, им не предоставленавозможность «выбора», они погибают не в активном борьбе за лучшее.Зачастую они просто созерцают природу и людей, наблюдают происходящиесобытия без активного в них участия.
Они мучаются сомнениями, утратойверы, крушением надежды и гибнут вместе со всем народом. Это новыйобраз трагического страдающего «мученического» героя ХХ века, в эпоху,когда «зло цементирует человеческие отношения сильнее, чем добро»10.Если классический герой стал жертвой рока только во имя свободы,910Борев Ю. Б. О трагическом. М., 1961. С. 64.Волкова Е.
В. Трагический парадокс Варлама Шаламова. М., 1998. С. 35.10высших целей, религиозных и нравственных, по Гегелю, субстанциальных,то в трагических произведениях ХХ века миллионы страдают в войнах, влагерях, созданных тоталитаризмом, лишаются возможности сознательной,героической жертвенности.Трагизм в «Чевенгуре» и «Котловане», как пишет В.
Е. Хализев, – «это«бессмысленное мученичество людей, которому сопутствует ломка нетолько их судеб, но и душ»11. Независимо от своего внутреннего, духовногомира, народные герои и масса обречены на общую трагическую судьбу.Сталкиваясь с жестокой реальностью, они «сметаются, как мусор»12. Этосимволобъектамассовоготрагизма,которыйпротивоположенромантическому шиллеровскому представлению о главном персонажевысокой трагедии. В понимании И. Бродского: «В настоящей трагедиигибнет не герой – гибнет хор»13.Первой раздел третьей главы посвящен анализу трагическихощущений персонажей, связанных с мотивом отчуждения. Источникомтрагической тональности произведений А. Платонова являются образы«скуки», «тоски» и «одиночества» героев, которые занимают теперьцентральное место в его художественном мире.С изменением картины мира и переоценки значения человека в ХХвеке поэтика трагического также претерпела метаморфозы.
По мнению В. Е.Хализева, литература ХХ века относится к пониманию трагизма человекакак извечной сущности бытия, как некой неустранимой доминантычеловеческого вплоть до «пантрагизма»14. В неклассических произведениях,11121314Хализев В. Е. там же. С. 83.Волкова Е. В. там же. С. 42.Бродский И. Нобелевская лекция // Бродский И. Избранные стихотворения. М., 1994. С. 472.Хализев В. Е. там же. С. 84.11где бытует особый хаотичный тип «сюжетосложения» 15 (без завязки,развязки), трагический конфликт неуловим в плане сюжетного построения, авыражен преимущественно в тайнах психологии и сознания героя.В субъективном аспекте среди внутренних переживаний отчуждения, скоторыми мы встречаемся в «Чевенгуре» и «Котловане», можно выделить: а)чувство бессмысленности жизни; б) ощущение бессилия из-за давлениявнешнихобстоятельствипотерисамоуправления;в)недовериекокружающим мирам и потеря самоубеждения; г) тоску одиночества,связанную с онтологической изоляцией; е) самоотчуждение, ощущениеирреальности себя или внешнего мира, разрыв связи со своим «Я», и т.
д.Художник видит человека не только отделенным от человечества, отмира в целом, но и замкнутым в сфере собственной остановившейся жизни,когда «в человечестве ничего не прибавляется». Мироощущение авторапереданоплатоновскимгероям,острореагирующимнавсемерноенеустройство жизни, пытающимся уловить сущность истинного состояниямира. Произведения А. Платонова проникнуты трагически окрашеннымимотивами «тоски», «скуки», «одиночества», которые выражают не толькопозицию автора, но и героев, признающих неотвратимость смертных силприроды и бессилие человеческого сознания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
