Русская эсхатологическая легенда - источники, сюжетный состав, поэтика (1101602), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В параграфе анализируется связь этих мотивов с церковной и фольклорнойтрадицией. При описании Страшного Суда рассказчики в основном следуют заклассическими христианскими текстами. Наиболее частотно в устной традициипредставлены следующие мотивы: сошествие Иисуса Христа на землю, ангельские трубы,разделение на праведных и грешных и воскресение мертвых. Эпилогом данной темы, какправило, является традиционное христианское представление – царство святых внебесном Иерусалиме. Только в некоторых случаях рассказчики сбиваются нациклическую версию ЭЛ с будущим возрождение жизни. В целом тема Страшного Суданаиболее связана с церковными источниками и наименее подвержена фольклорнымвлияниям.В § 3.3.
(Комбинаторика мотивов) мотив рассматривается уже не как единицаОЭС, а как часть конкретного текста; описываются связи между мотивами и законы ихсочетания.В § 3.3.1. (Мотив как элемент текста) представлена схема описания мотива какэлемента конкретного текста. В ее основу положена семиотическая концепция Ч.18Морриса, адаптированная к изучению мотива И.В. Силантьевым. В результате описаниеконкретного мотива строится на основе выделения его семантических, синтаксических ипрагматических характеристик.§ 3.3.2.
Мотивная структура ЭЛ. Текст эсхатологической легенды обыкновенностроится путем нанизывания мотивов в ассоциативном и хронологическом порядке.Отправной точкой, завязкой ситуации рассказывания легенды служит актуализация впамяти информанта одного из известных ему эсхатологических мотивов. Всплывший всознании мотив по принципу интертекста начинает подтягивать к себе другие мотивы.Важной особенностью эсхатологических рассказов является отсутствие структурнойцелостности у большинства из них, что не является типичным для произведенийпрозаического фольклора. В эсхатологической прозе сюжетная схема может бытьпостроенатолькодлярассказовосбывшихсяпредсказаниях.Другиетипыэсхатологических текстов, как правило, не обладают собственным сюжетом и являютсяфрагментарнымвоспроизведениемОЭС.Соответственновнихпреобладаютассоциативные связи.
В результате рассказчик относительно свободен в выборе мотивов,хронотопа, мотивировок, продолжительности и развернутости повествования и т.д. Вбольшинстве случаев он не излагает эсхатологические мотивы в хронологическомпорядке, а перескакивает от одного времени к другому. В параграфе приводится рядпримеров детального разбора эсхатологических рассказов (описываются разные типысвязей между мотивами, их семантические компоненты, развитие тем и т.п.).В § 3.4.
(Хронотоп ЭЛ) выявляется два возможных варианта соотношенияреального и эсхатологического хронотопов: начало эсхатологической эпохи отнесено либок прошлому/настоящему, либо к будущему. Исходя из этого, можно выделить дваосновных типа организации хронотопа (общей системы пространственно-временнойорганизации художественного повествования): эсхатологические рассказы о прошлом инастоящем и эсхатологические рассказы о будущем. В эсхатологических рассказах опрошлом и настоящем объект повествования – реальный мир, окружающий рассказчика,осмысленный в эсхатологических категориях. В эсхатологических рассказах о будущемпредставлена фиктивная реальность, замкнутый художественный мир, выстроенный наоснове традиционных эсхатологических мотивов и представлений.В некоторых случаях указанные типы рассказа могут соединяться в одном тексте:одни эсхатологические мотивы будут соотноситься с окружающей реальностью, другие –моделировать будущие события. Хронотоп в подобном повествовании будет изменятьсяпо мере смены описания настоящего предсказаниями будущего.19§ 3.4.1.
Структура и хронотоп эсхатологических рассказов о прошлом инастоящем.Если информант считает свою эпоху «последними временами», действие рассказапротекает в настоящем, нередко начавшись еще в далеком прошлом. Общая схемаэсхатологического мотива в рассказе, доказывающем, что наша эпоха являетсяэсхатологической, в наиболее полном виде строится следующим образом: ссылка наисточник – мотив – толкование, раскрытие мотива применительно к современной эпохе.Во многих текстах эта полная схема не реализуется полностью, а свертывается до двухили однокомпонентной. Эсхатологический рассказ о настоящем формируется путемсоотнесенияизвестныхинформантутекстовипредставленийсокружающейдействительностью, которая интерпретируется в эсхатологическом и апокалиптическомключе.
В качестве признаков конца света фигурируют упадок нравов, появление новойтехники, природные и социальные катастрофы и т.д. При этом традиционные мотивы,нуждающиеся в толковании («Печать антихриста» и т.д.), интерпретируются всоответствии с требованиями эпохи. Ссылки в эсхатологических рассказах обычнооднотипны: в качестве авторитетных источников, подтверждающих приближение концасвета, информанты обыкновенно называют Библию, мнения «стариков», конкретныхродственников старшего поколения, ученых, сообщения СМИ и пр.В описываемой группе рассказов основное внимание рассказчика устремлено наосмысление настоящего. Прошлое может трактоваться либо как время социальной иприродной гармонии («золотой век»), либо как реальная эпоха войн, гонений и кризисов(в этом случае прошлые катастрофы воспринимаются как прообраз будущих). Событияпрошлого могут трактоваться и как исполнение эсхатологических предсказаний, и тогдаэсхатология превращается в орудие исторической рефлексии, а эсхатологическая эпохамыслится начавшейся уже в прошлом.
Будущее же рисуется как время еще большихкатастроф и бедствий.Особымтипомэсхатологическихрассказовонастоящемявляютсяэсхатологические слухи: слухи-домысливания (описывают факты настоящего, якобыизвестные только ограниченному кругу людей и тщательно скрываемые) и слухипрогнозы (сообщают о событиях, которые должны произойти в ближайшем будущем).Для текстов подобного рода часто характерно высокое эсхатологическое напряжение.Географическое пространство, изображаемое данной группой текстов, – реальноепространство нашего мира, осмысляемое в эсхатологических категориях. Объектомповествования является весь мир, в котором выделяются нечистые (США, Европа,20Израиль, Москва, Санкт-Петербург) и святые (Почаев, Диеево, иногда Москва и Россия)места.§ 3.4.2 Структура и хронотоп эсхатологических рассказов о будущем.
Посколькуданные тексты представляют художественную реальность, созданную рассказчиком наоснове традиционных эсхатологических верований, структура мотива упрощается: в нейотсутствует характерное для рассказов о настоящем соотнесение реального окружающегомира и эсхатологических представлений. При изложении подобных текстов рассказчикполучает значительную свободу, отсюда разнообразие возможных жанровых воплощений:нарративы, цепочки эсхатологических поверий, классические христианские легенды,относимые к будущим временам и т.д.
События будущего могут представать какпоследовательные, сменяющиеся во времени, и как одновременные. Пространствоэсхатологического рассказа о будущем, как правило, неопределенно (если не упомянутыреальные географические пункты).В Заключении подводятся итоги работы и намечаются ее дальнейшиеперспективы.Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:I. Работы, опубликованные в рецензируемых научных журналах, входящих вперечень ВАК:1.
Эсхатологическая легенда: к определению жанра // Известия Российскогогосударственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 119. СПб., 2009. С.206-211 (0,3 п.л.)II. Публикации в других изданиях:2. Эсхатологическая легенда в современных записях: к вопросу об эволюциифольклорной традиции // Вятский родник: Сборник материалов восьмой научнопрактической конференции. Вып.
8. Киров, 2007. С. 44–46. (0,3 п.л.)3. Грядущее уничтожение мира огнем/водой в народных легендах о конце света //Материалы XIV Межд. конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Ломоносов». Секция «Филология». М.: Изд-во Моск. ун-та, 2007. (0,06 п.л.)4. «Новая легенда» в составе современной устной религиозной прозы // Миф –Фольклор – Литература.
Памяти И.В. Зырянова. Пермь. 2008. С. 99-109 (0,6 п.л.)5. Эсхатологическая легенда в произведениях идеологов раннего старообрядчества// Материалы XV Межд. конференции студентов, аспирантов и молодых ученых«Ломоносов». Секция «Филология». М.: МАКС Пресс, 2008.
С. 422–424. (0,15 п.л.)216. Слухи и толки времен коллективизации и раскулачивания // Актуальныепроблемы гуманитарных и естественных наук. 2009. № 3. С. 23-25 (0,3 п.л.)22.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
