Русская эсхатологическая легенда - источники, сюжетный состав, поэтика (1101602), страница 3
Текст из файла (страница 3)
(Эсхатология в современной России) дается краткий очерк основныхособенностей эсхатологических воззрений разных социальных и конфессиональных группнаселения современной России.§ 2.2.1 Крестьянская эсхатология: источники и краткая характеристика.Народная, крестьянская эсхатология сложилась в процессе взаимодействия книжной инародной,традиционнойэсхатологическогокультуры.характераПервыеотносятсякфиксацииXIXв.,народныходнакопредставленийактивнаязаписьэсхатологических рассказов русских крестьян началась лишь во второй половине ХХ в.Основные черты крестьянских эсхатологических рассказов – сильная мифологизацияпредставлений о «последних временах», ослабление морально-нравственного контекста,широкое распространение эсхатологических рассказов о сбывшихся предсказаниях(форма, заимствованная из фольклорной традиции), большой интерес к теме техническихновшеств как признаков приближения конца света.
Характерной чертой эволюциинародной эсхатологии является постепенное вытеснение религиозных и мифологическихмотивировок рационалистическими, движение в направлении «новой эсхатологии».§ 2.2.2. Старообрядческая эсхатология: источники и краткая характеристика.Старообрядческая эсхатология начала формироваться в XVII столетии. Основнымивехами ее возникновения стало издание в Москве сочинений украинских православныхапологетов («Книга о вере» и др.), раскол, публицистическая и богословская деятельностьотцов раннего старообрядчества – Аввакума Петрова, инока Авраамия, дьякона Федора.Все они были уверены в приближении «последних времен», хотя и расходились вконкретных оценках деятелей своей эпохи. В начале XVIII в.
в старообрядчестве возниклопредставление о Петре-антихристе, которое оставалось господствующим в течение10длительного времени; тогда же было разработано учение о «духовном антихристе»,мистически господствующем в мире со времен раскола.Старообрядческаяэсхатология,утратившаязначительнуючастьсвоегорадикализма в XIX в., получила новый импульс к развитию в 1920-е гг. Коллективизация,гонения на религию, сталинские репрессии воспринимались многими старообрядцами какнаступления царства антихриста.
Во второй половине XX в. интерес к эсхатологии неослабевал:из-подперастарообрядческихавтороввышелрядсвоеобразныхэсхатологических толкований и сочинений.Современные старообрядцы – одна из наиболее увлеченных эсхатологическойтематикой групп населения. В старообрядческих рассказах сочетаются собственностарообрядческие и крестьянские представления; для староверов характерно хорошеезнание книжных источников в сочетании с заметным влиянием фольклорной традиции.Современная церковная и мистическая литература также оказывает влияние на ихмировоззрение.В § 2.2.3.
(Прихрамовая эсхатология: источники и краткая характеристика)рассматриваются эсхатологические воззрения т.н. прихрамовой среды (термин А.В.Тарабукиной) – социогруппы, тесно связанной с церковью и церковными институтами. Ееэсхатология, по всей видимости, начала формироваться в конце XIX в. Революции 1905 г.и 1917 г. привели к широкому распространению эсхатологических представлений средиверующих людей. В 1920-е гг.
создается ряд произведений эсхатологическогосодержания – «Сновидение Иоанна Кронштадского», «Краткие сведения о кончинемира», предсказывающих скорый конец света и пришествие антихриста. Массовоезакрытие церквей, коллективизация и сталинские репрессии еще более уверилиприхрамовуюсредувантихристовойсущностисоветскойвласти.Активнымираспространителями эсхатологических рассказов в советскую эпоху выступали старцы истарицы, в воззрениях которых ортодоксально православные взгляды зачастуюсмешивались с народными верованиями. Наиболее яркими фигурами такого рода следуетсчитать Лаврентия Черниговского, бл. Матрону, схимонахиню Нилу, Пелагею Рязанскую.Возрождение религии в 1980–90-е гг., совпавшее с распадом СССР и затяжнымэкономическим кризисом, вызвало новый виток эсхатологических настроений.
Другойособенностью данной эпохи стало формирование «ревнительских» групп, чье сознаниебыло полностью захвачено эсхатологической проблематикой.Основными чертами эсхатологии религиозной православной среды являетсяполное доминирование религиозно-нравственной трактовки эсхатологии, опора напророчестварусскихсвятыхистарцев,11сильнаяполитизированностьиидеологизированность,активноеиспользованиеинформации,почерпнутойизсовременной православной литературы.Третья глава «Эсхатологическая легенда как идейно-художественное целое»занимает центральное место в нашем исследовании.
В ней проводится комплексныйанализ структуры, тематического и мотивного состава, а также хронотопа ЭЛ.§ 3.1. Сюжетные типы ЭЛ.§ 3.1.1. Основной эсхатологический сюжет (ОЭС). Народные эсхатологическиерассказы образуют сюжетное и структурное единство лишь при рассмотрении их какпотенциальных фрагментов единого текста.
С другой стороны, сами эсхатологическиерассказы де-факто являются результатом трансформации нескольких тесно связанныхкнижных текстов (Евангелие, Апокалипсис, святоотеческие писания). Это позволяет намговорить об «основном эсхатологическом сюжете» (ОЭС).Общая схема ОЭС довольно проста. Его можно изобразить как описаниеэсхатологическойэпохи(«последнихвремен»),грядущих бедствий,пришествияантихриста, уничтожения мира и Страшного Суда. Именно эта схема и являетсяосновным,инвариантнымэсхатологическимсюжетомдлялюбойкультурысхристианскими или мусульманскими корнями:[Эсхатологическая эпоха] + [Антихрист] + [Эсхатологическая катастрофа] +[Страшный Суд]В свою очередь, тема «Эсхатологическая эпоха» ввиду ее сложного состава ицентральной роли в народной эсхатологии разделена нами на ряд подтем: «Испорченныймир», «Чудесный мир», «Перевернутый мир», «Заколдованный мир» и «Страдания икатастрофы».Темы основного эсхатологического сюжета могут иметь как дескриптивный(«Эсхатологическая эпоха» и «Эсхатологическая катастрофа»), так и нарративный(«Антихрист» и «Страшный Суд») характер.
В первом случае они репрезентируютсяэсхатологическими поверьями, во втором – нарративами.В зависимости от коммуникативных ситуаций и интенций состав ОЭСварьируется. В крестьянских рассказах ОЭС часто редуцируется до двух тем:[Эсхатологическая эпоха] + [Эсхатологическая катастрофа] → [Эпилог]С другой стороны, использование апокрифических источников позволяетрассказчику расширить число используемых тем. Наиболее типично обогащениеосновного эсхатологического сюжета темой «Эсхатологическая война». В таком случаесюжетная схема может принимать форму:12[Эсхатологическая эпоха] + [Эсхатологическая война] + [Эсхатологическаякатастрофа]§ 3.1.2 Рассказы о сбывшихся предсказаниях.
Повествовательную структуруподобных рассказов невозможно описать в терминах основного эсхатологическогосюжета. Она выглядит иначе: «Рассказчик узнает о том, что что-то невероятноепроизойдет в будущем; в настоящем он видит то, что предсказание сбылось и понимаетистинный смысл предсказания». Данный тип рассказов характерен для крестьянскойсредыитесносвязанстрадиционнымифольклорнымижанрами:загадками,снотолкованиями, гаданиями.
Рассказы о сбывшихся предсказаниях – наиболеефольклоризованный по структуре, сюжету, образности и тематике тип эсхатологическогорассказа.В § 3.2. представлены базовые темы и мотивы ОЭС, охарактеризованы их устные икнижные источники, вариативность с учетом среды носителей; в ряде случаевпрослеживается трансформация мотива в исторической перспективе. Методологическомуаспекту выделения и описания мотива в структуре текста посвящены параграфы § 3.2.1.
и§ 3.2.2.В § 3.2.1. ( Категория «мотив» в русской и зарубежной филологической науке)дается краткий очерк исторической эволюции интепретации понятия «мотив» вотечественной и зарубежной науке (А.Н. Веселовский, В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский, А.Дандес, Б.Н. Путилов, др.). Дихотомическая трактовка мотива, предложенная В.Я.Проппом в «Морфологии сказки», получила дальнейшее развитие в трудах А. Дандеса,выделившего три возможных уровня аналитики мотива (соответственно для каждого имбыла разработана соответствующая терминология: мотифема, алломотив и мотив).В § 3.2.2. («Структура мотива ЭЛ») они адаптируются к структуре ОЭС:1)тема/подтема ОЭС (мотифема) – обобщение больших групп мотивов,участвующих в развитии ОЭС;2)собственно мотивы (алломотивы) – по А.Н.
Веселовскому, «простейшаяповествовательная единица» (целостный образ, который может быть уточнен и поразному истолкован);3)вариант мотива (мотив) – конкретная реализация мотива в тексте.Приведенная схема описания свойственна мотивам, заимствованным из церковнойлитературы (см. мотив «Печать антихриста»). Мотивы, возникшие в народной традиции,обыкновенно описываются посредством упрощенной схемы мотив-тема (даже в томслучае, если внешне «мимикрируют» под образ, нуждающийся в толковании: так,13«железный конь» и «железная птица» в устной эсхатологии не допускают разныхтрактовок и имеют лишь одну верную разгадку).Соотношение темы и составляющих ее мотивов также имеет различный характер.В темах «Эсхатологическая эпоха» и «Эсхатологическая катастрофа» они чаще всегосоотносятся как инвариант–вариант.
В темах «Антихрист» и «Страшный Суд» уместнееговорить о теме как об общем смысле суммы составляющих ее мотивов. Наконец следуетотметить, что мотивы, как правило, жестко не связаны с определенной темой (подтемой):нередко под влиянием контекста они могут мигрировать из темы в тему.Кроме дихотомической теории мотива в отечественной науке развиваетсявероятностный подход к семантике мотива. И.В. Силантьев отмечает, что «в структурусистемного значения мотива входит функция, как его инвариантное семантическое ядро ивариантные семы, образующие в своей совокупности семантическую оболочку мотива»2[Силантьев, с.
105–106]. В нашем случае соотношение тема–мотив имеет именно такойхарактер: мотивы одной темы являются синонимичными. Так, упоминание о засухе,«железных конях», всеобщей вражде одинаково могут обозначать наступлениеэсхатологической эпохи. Данный подход может быть применен и к конкретнымалломотивам. И если при движении от инварианта к вариантам у нас возникаетпредставление о синонимии мотивов, то при движении от вариантов к инварианту – омногозначности каждого мотива. Любой алломотив может быть представлен какимеющий в своем составе несколько сем – возможных инвариантных значений мотива,входящих в разные ассоциативные цепочки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
