Русская эсхатологическая легенда - источники, сюжетный состав, поэтика (1101602), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Основные характеристики эсхатологической легенды даются с точкизрения сюжетики, прагматики, текстовой структуры, соотношения устного и письменногоначал.§ 1.1. Изисториивопроса. Жанр народной легенды стал предметомфольклористического исследования уже в XIX в. А.Н. Пыпин характеризовал его какповествование, которое «останавливается исключительно на предметах, принадлежащихк области христианских верований и религиозной морали»1. Эту точку зрения разделялимногие его современники (например, А.Н. Афанасьев, подготовивший к печати первыйсборник народных христианских легенд). Подобной трактовки придерживалось ибольшинство фольклористов ХХ – начала ХХI вв.
(В.Я. Пропп, Ю.М. Шеваренкова, И.С.Веселова, др.). В жанре легенды эсхатологические рассказы выделяются ими в отдельнуютематическую группу. К примеру, в соответствии с классификацией легендарной прозы,предложенной Ю.М. Шеваренковой (собственно народные христианские легенды,легенды-«предания», легенды-«былички»), эсхатологические повествования оказываютсяотнесенными к первой группе, составляющей, по мнению исследовательницы,ядролегендарного жанра.1Пыпин А.Н. Русские народные легенды (по поводу издания г-на Афанасьева в Москве 1860 г.) // Народныерусские легенды А.Н.
Афанасьева. Новосибирск: Наука, 1990. С. 180–202.6§ 1.2. К вопросу о жанровом статусе эсхатологической легенды (ЭЛ). Подобноеединодушное причисление эсхатологических рассказов к жанру легенды, с однойстороны, и их отсутствие в опубликованных в XIX в. легендарных собраниях, с другой,свидетельствуетоэсхатологическойтом,легендычтоисследователиинтуитивноот«нормальной»легендарнойощущалипрозы.отличиеВо-первых,эсхатологический рассказ зачастую не нарративен и состоит из цепочки эсхатологическихповерий, сочетая дескриптивное описание с элементами наррации. В отличие отклассической христианской легенды эсхатологический рассказ, как правило, не имеетцельной сюжетной структуры: последняя как бы «рассыпается» на серию мотивов, набори последовательность которых не имеют четко фиксированного характера.
Во-вторых,эсхатологическое повествование не удовлетворяет требованиям жанра классическойлегенды не только с формальной, но и с содержательной стороны. Как уже было сказано,основным признаком легенды является присутствие в тексте христианской идеологии илихотя бы христианской тематики. Но эсхатологические тексты нередко связаны срелигиозными верованиями и представлениями весьма условно.
В устной традиции конецсвета часто мыслится как всемирная катастрофа, вызванная естественными илитехногенными причинами. В этом случае религиозно-нравственные мотивировкипрактически отсутствуют, а в качестве признаков скорого наступления «последнихвремен» нередко называется появление новой техники, с религиозной точки зрения,совершенно нейтральной. Таким образом, многие рассказы эсхатологического характеране подпадают под традиционное для отечественной науки понимание легендарныхтекстов ни по формальным, ни по содержательным критериям.
Следовательно,эсхатологическая легенда является не разновидностью жанра легенды, а определеннойтематической группой в рамках несказочной прозы в целом. Подобные тематическиегруппы уже исследовались К.В. Чистовым (социально-утопические легенды), Н.Е.Котельниковой (рассказы о кладах), И.Н. Райковой (фольклорная проза о «справедливомцаре»). Таким образом, эсхатологическая легенда понимается нами как устный илирукописный прозаический текст, содержащий эсхатологическую информацию илишенный авторской атрибуции.В дальнейших параграфах (1.2.1, 1.2.2, 1.2.3, 1.2.4) анализируются содержательные,поэтические, прагматические особенности ЭЛ и соотношение в ней устного иписьменного начал.§ 1.2.1.
Содержательные характеристики ЭЛ. Образцом для изучения сюжетнойструктуры повествовательных фольклорных произведений в отечественной науке сталаработа В.Я. Проппа «Морфология сказки». Подобные модели использовались и для7изучения несказочной прозы (К.В. Чистов, Н.Е. Котельникова, Б.П. Кербелите).Построениеинвариантноймоделиэсхатологическогоповествованияимеетсвоиособенности. Как уже отмечалось, эсхатологические рассказы обычно не имеют жесткихтекстообразующих структур. Все эсхатологические тексты говорят об одном объекте –реальном мире, рассматриваемом в эсхатологической перспективе. Поэтому в качествеосновной модели описания народной эсхатологической прозы мы используем несюжетную схему ЭЛ (которую в принципе невозможно построить), а основнойэсхатологический сюжет (ОЭС), фактически представляющий собой сумму народныхпредставлений эсхатологического характера.Тем не менее, следует отметить, что в ряде текстов эсхатологического содержаниявыделяются самостоятельные сюжеты, и ОЭС представлен в них на мотивном уровне.Рассказы подобного типа могут быть охарактеризованы как рассказы о сбывшихсяпредсказаниях или как классические христианские легенды.§ 1.2.2.
Поэтические особенности ЭЛ. В соответствии с формальной организациейтекста эсхатологические рассказы могут быть разделены на несколько групп:эсхатологическиеэсхатологическиеповерьяслухи,(паремийныеэсхатологическиетекстынарративыдескриптивногооткрытоготипахарактера),(цепочкиэсхатологических мотивов, объединенных сюжетным действием), эсхатологическиенарративы закрытого типа (эсхатологические рассказы с самостоятельным сюжетом) ирассказы о сбывшихся предсказаниях. Типы взаимоотношений между описаннымигруппами разнообразны: эсхатологические поверья и эсхатологические нарративыоткрытого типа обычно представляют собой сложно дифференцируемое единство;эсхатологические слухи по форме близки к поверьям, но имеют и существенные отличия впрагматике, хронотопе и структурной сочетаемости; рассказы о сбывшихся предсказанияхимеют собственную сюжетную схему (предсказание – исполнение – узнавание), аэсхатологические мотивы существуют в них только на уровне «цитации», темыпредсказания.В § 1.2.3.
(Прагматика ЭЛ) характеризуются основные функции устных текстовэсхатологического содержания (информативная – сообщение устойчивых представлений о«последних временах», рефлективная – способ интерпретации современной жизни иактуальных событий, эстетическая, дидактическая) и выделяются речевые жанры, врамках которых функционируют эсхатологические высказывания (беседа на религиознуютему, беседы на актуальные социальные и/или политические темы, духовные беседы).В § 1.2.4.
(Соотношение устного и письменного в ЭЛ) описываются типыотношений между письменными и устными текстами эсхатологической тематики. Ряд8письменных текстов (Библия, святоотеческие произведения) обладает абсолютным инепререкаемым авторитетом для всей народной традиции и является непосредственнымисточником ОЭС. Другая группа письменных текстов – созданные авторитетнымиавторами православные и старообрядческие толкования и эсхатологические сочиненияXVII – XX вв.
(диапазон их функционирования ограничен рамками определенныхконфессиональных и социокультурных групп). Соответственно восходящие к ним мотивыоказываются наиболее востребованными в прихрамовой и старообрядческой среде.Большая группа письменных эсхатологических текстов (от рукописных тетрадей досовременной православной литературы) не имеет авторитета, связанного с авторством, арассматривается как источник эсхатологической информации, равносильный устнымрассказам. Подобная литература может содержать самые разнообразные мотивы иконцепции; она участвует в трансмиссии эсхатологических мотивов наравне с устнойпередачей.
Наконец, многие эсхатологические мотивы передается исключительно из уст вуста.Втораяглава«Культурныеиконфессиональныетипыэсхатологии»посвящена выявлению и описанию различных типов эсхатологии, существующихвсовременной России. Рассматриваются также источники эсхатологических представленийи основные этапы их эволюция.§ 2.1. Развитие эсхатологии в общеисторической перспективе. Эсхатологическиемифы возникли в классических мифологических системах, по всей видимости, уже послеформирования классической мифологической модели мира.
Они представляют собой«вывернутые наизнанку» космогонические мифы: подобно тому, как во временапервотворения мир был структурирован и превращен из Хаоса в Космос, в будущем онможет разрушиться и вновь превратиться в Хаос. Такова первая, мифологическая стадияформирования эсхатологии.В процессе культурной эволюции эсхатологические мифы трансформировались вэсхатологические концепции (античность, Индия) и со временем вошли в канонрелигиозных учений. Несмотря на то, что подобные процессы шли во всехцивилизованных обществах древности, ключевую роль в формировании религиозной,зрелой эсхатологии сыграла еврейская традиция. Целая плеяда израильских пророков (V –VII вв.
до н.э.) связала идеи конца света с восстановлением Золотого века и пришествиемСпасителя – Мессии. Во II в. до н.э. еврейская эсхатология окончательно сформироваласьв книге Даниила и многочисленных апокрифах; война с сирийским царем АнтиохомЕпифаном дала начало образу «Антимессии», смертельного врага народа Израиля.Еврейская эсхатология получила новое развитие в христианской и мусульманской9религиях, став одним из центральных мировоззренческих принципов средневековогообщества.В Новое время с развитием секуляризации возникла «новая эсхатология». Под этимтермином мы понимаем совокупность художественных произведений, научных ипаранаучных концепций, прогнозов и т.д., основной темой которых является будущаягибель Земли и людей в силу естественных (природных или техногенных) причин.Прежняя общая идея гибели мира и человечества и многие конкретные мотивы, с неюсвязанные, сохраняются в «новой эсхатологии», однако мифологические и религиозныемотивировки сменяются рационалистическими.Всетрикультурныхтипаэсхатологии(мифологическая,религиозная,рационалистическая) присутствуют и активно функционируют в рамках современнойэсхатологической прозы, своеобразно варьируясь в разных социальных группах.В § 2.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
