Автореферат (1101534), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Брентано (созд. 1802—1812) в значительной степени обусловлено видением миракак множества сфер, восходящих от плотного ядра до легких небес и возникшихпосле разделения единого света (Х, 778:1—8)43. Эта космогония произвела особоевпечатлениенаЭйхендорфа,которыйзаконспектировалэтучастьпродолжительного разговора с Брентано (IV, 644, 3 марта 1810 г.). Вполне вероятно,что она оказала влияние на символический пейзаж, помещенный писателем в самое43Здесь и далее номера романса, страницы и стиха по изданию: Brentano, C.
Werke. Bd. 1. München, 1978.S.746. Vers 17.22началосоздающегосяименновэтовремяромана«Предчувствиеидействительность».Разделение мира на сферы подземные и небесные в «Романсах о розарии»символизирует два соединившихся в человеке начала, «земное» и «небесное». Ониразрывают человека: находясь между двух миров, он — «заложник (Friedensgeisel)»,стремящийся к небесам, но привязанный к земле (Х, 779:21—22).
Поэтому мотивисходящей «из глубины» демонической силы, которая влечет человека к себе,относится к числу основных в «Романсах о розарии». Торжество же небесного вчеловеке неизбежно влечет за собой его смерть и развоплощение; это особенно яркопроявляется в судьбе Бьондетты, совершающей самоубийство, чтобы избежатьпадения: ее душа «радостно» (XVIII, 947:19) возносится в одну из небесных сфер.Смерть Розарозы и предстоящее принятие монашеских обетов Розабланки такжепонимаютсякакторжество«легкого»духовногоначаланад«тяжелым»материальным: все эти случаи варьируют основную тему очистительного страдания,вызванного неизбежным для человека разрывом между двумя крайностями.
Крайнеболезненное разделение этих двух начал в «Романсах о Розарии» представляетсяповествователю желанным итогом, искупающим осознанную и неосознанную винумногих поколений.Символический пейзаж, открывающий «Предчувствие и действительность»Эйхендорфа, обладает схожей структурой: единое вертикальное пространство,ориентированное сверху вниз. В верхней его точке находится крест, в нижней —«темный (dunkеlblickend), будто глаз смерти, зев водоворота», «который засасывает(hinabzieht) все живое» (II, 8). Обращает на себя внимание использование двойнойприставки «hinab-» у Эйхендорфа, которая указывает на движение вниз, прочь отговорящего, в отношении находящегося на недостижимой для наблюдателя высотекреста: «крест посылает полный утешения и мира взор в смешение возмущенныхволн (trost- und friedenreich … hinabschaut)» (II, 7—8).
И крест, и «неизъяснимыйзев» бездны олицетворяются за счет использования глаголов «schauen», «blicken», атакже сравнения воронки с глазом: они соответствуют двум началам, которыепривлекают к себе путешественника, посылая ему свой взгляд (II, 8).23И у Брентано, и у Эйхендорфа пейзаж символически предвосхищаетдальнейшее развитие героя, его «восхождение». Однако младший писательпринципиально иначе трактует этот образ.У Брентано «окаменевшее» от горя сердце Якопоне превращается в скалу;развитие героя изображается как восхождение на ее вершину этой скалы.
С этойвысоты перед героем открывается весь мир, слившийся в единый пейзаж: за«серебристыми реками» (XIX, 974:295), освещенными солнцем вершинами гор,городами и замками видны паруса кораблей, уплывающие облака и непрестаннодвижущееся море. Подобная сцена есть и у Эйхендорфа в ключевых местах романа«Предчувствие идействительность» (II, 158—159 и II, 292—293), но если уБрентано красота мира — искушение, с помощью которого «враг» пытаетсяостановить движение избранника от земли к небесным сферам, то у Эйхендорфахудожник, пройдя через искус отречения, не уходит в небесные сферы, а в новомкачестве возвращается к миру.Этим обусловлен финал первого романа Эйхендорфа, где структурапространства повторяет эмблему из первой главы: на вершине вместо крестанаходится монастырь; море и земля, символизирующая «сверкающую, пеструю,вечно подвижную жизнь» (II, 292), заменяют водоворот на поверхности реки.Метафора взгляда, направленного от креста вниз, раскрывается по-новому: вместе сФридрихом наблюдатель возвышается до той точки зрения, которая была емунедоступна в начале романа.
Такая перспектива выражает новое отношение героя кмирозданию: крест — символ Бога, призывающего человека ввысь, и достигшиймастерства поэт, проповедуя другим, получает возможность присоединить и свойголос к этому призыву. Поэтому приобщившийся через опыт отречения к крестномустраданию герой непременно сохраняет внутренне и внешне связь с миром«низшим». Этот образ смыкается со сформулированным Ф.Шлегелем понятием охудожнике как «посреднике» между человеческим и божественным.Так уже в своем первом романе Эйхендорф как полноправный представительгейдельбергского романтизма предлагает собственный вариант «религиозногоотречения», все еще считая образцом для себя как писателя то чувство «жизни визбытке», которое он находит в произведениях Тика и Новалиса.
Позднейшие24произведения писателя варьируют темы «Предчувствия и действительности»: финалвторого романа, «Поэты и их подмастерья», несколько иначе выражает мысль оботречении как необходимом этапе становления посредника между «высшим» и«низшим».В заключении кратко прослеживается логика исследования и подводятся егоитоги. Обобщаются выявленные в ходе работы специфические черты произведенийЙ.
фон Эйхендорфа, которые позволяют уточнить его место в истории немецкойромантической прозы.Эйхендорф предлагает собственный ответ на вопрос о соотношении искусстваи трансцендентного начала. Критикуя, подобно К. Брентано и А. фон Арниму,пантеистически-мистические тенденции иенских романтиков, писатель проводитстрогое различие между трансцендентным божеством и миром. Однако, в отличиеот Брентано, у Эйхендорфа тема «религиозного отречения» от полноты земнойжизни существенно смягчается: этап «отречения» необходим для внутреннегоочищения поэта, после которого он становится способным служить другим людям.Красота этого мира для такого художника перестает быть искушением — он всегдаостается связан с «землей».В творчестве Эйхендорфа трансформируется ряд ключевых романтическихмотивов.«Романтическоетомление»переосмысляетсявконтекстеновогопредставления о «земном» и «небесном».Анализ хронотопа в романе Эйхендорфа, выполненный во второй главе,позволяет выявить оригинальность художественного мира произведений писателя,состоящую в особой структуре пространства.
В ней отражаются особенноститеоретическойпозицииавтора,причемпервостепенноезначениеимеетпротивопоставление «открытого» и «закрытого»: оно выражает специфическоепредставление писателя о человеческой личности, в основе которой лежат двапротиворечивых стремления. Используя разработанные еще иенскими романтикамиприемы характеристики персонажей посредством пространственных образов,Эйхендорф наполняет их новым смыслом, соответствующим уже гейдельбергскомуэтапу.25ОдновременноструктурапространствавпроизведенияхЭйхендорфасвидетельствует о специфике его позиции по сравнению с романтикамигейдельбержцами: его особое представление о трансцендентной реальностиобуславливает иную, чем у Арнима и Брентано, трактовку вертикального измерения.Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:1.
«Открытое» и «закрытое» пространство в романтическом романе //Вестник БФУ. 2014, №8.2. Искусство и трансцендентное начало у Й. фон Эйхендорфа // ВестникПСТГУ. Серия III: Филология. 2014, №2 (37). C. 74—81.3. Постановка вопроса «религиозного отречения» в раннем романе Й. фонЭйхендорфа // Вестник МГУ. Серия 9: Филология. 2013, №6. С. 122—128.4. Аллегорический пейзаж у Й. фон Эйхендорфа и К. Брентано [Электронныйресурс] // Материалы Международного молодежного научного форума«ЛОМОНОСОВ-2014»/Отв.ред.А.И.
Андреев,А.В. Андриянов,Е.А. Антипов. М.: МАКС Пресс, 2014. URL: http://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2014/ section_26_2691.htm (дата обращения: 16.05.2014). — ISBN978-5-317-04715-35. Преломление традиций иенского романтизма в романе «Предчувствие идействительность» Й. фон Эйхендорфа [Электронный ресурс] // МатериалыМеждународного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2013» / Отв.ред. А.И. Андреев, А.В. Андриянов, Е.А.
Антипов, К.К. Андреев, М.В.Чистякова.М.:МАКСПресс,2013.URL:msu.ru/archive/Lomonosov_2013/structure_27_2295.htm16.05.2014). — ISBN 978-5-317-04429-926http://lomonosov-(датаобращения:.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
