Диссертация (1101387), страница 81
Текст из файла (страница 81)
И как будто самон этому сочувствует, не хочет продолжения рода человеческого, говорит ему:“Довольно! Довольно!” – Но это не скопчество, не отсечение, а какое-тоогненное утверждение пола, огненная чистота – влюбленная девственность.Тургенев – поэт вечной девственности» 1306.Однако воззрения Мережковского на брак носят двойственный характер.С одной стороны, он отвергает прокреативный смысл брака как «дурнуюбесконечность», иначе говоря, выступает против сведения брака из областихристианского таинства на мысль о ребенке, на рациональную (если не сказать– позитивистскую) почву.
«Потому-то, – пишет Мережковский, – и является вбраке третья личность – ребенок, что две первые – отца и матери – как быумирают, убывают, ущербляются в похоти. И задача неисполненной любви,непрославленной плоти передается от одного поколения другому, какзажженный факел из рук в руки; и чреда поколений – чреда бегущихфакелоносцев» 1307. «Отсюда, – читаем уже в другом тексте, – “поклонениепредкам” в китайском, – поклонение потомкам в европейском позитивизме;отсюда – брак, деторождение, “семья как религия”. “Жена, дети” – вот вечноеоправдание всех нелепостей буржуазного строя, вечное возражение противрелигии, которая говорит: “враги человеку домашние его”; вот “прочноеоснование”, о которое разбиваются все крылатые “химеры”, все христианскиепророчества о конце мира» 1308.
Одновременно с прокреативной Мережковскийкритикуетюридическуюсоставляющуюбрака:«…вместосвятогосладострастия, святого брака – законный брак» 1309. В художественной формеблизкая этой мысль сформулирована автобиографическим героем поэмыМережковский Д.С. Вечные спутники // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 18. С.
60.Там же.1308Мережковский Д.С. Гоголь // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т.15. С. 214.1309Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 12. С. 222.13061307374«Старинные октавы»: «Но ужаса я полн и отвращенья / К семейной пытке, кбитве без конца, / Без отдыха, где нет врагу прощенья, / Где только бледностькроткого лица / Иль вздох невольный выдает мученья: / Внутри – убийство, аизвне хранит / Законный брак благопристойный вид» 1310. Еще пример – в поэме«Вера»: «Легко сказать – жениться!..
Это шаг / Непоправимый; разбираястрого, / Обуза тяжкая – законный брак…» 1311С другой стороны, Мережковский не отвергает брак как христианскоетаинство: «Брак есть тайна – тайна, подлежащая откровению. Этот процессраскрытия тайны еще не совершился в христианстве. Дано сокровенное в бракев словах Господа: “Будете два в плоть едину”» 1312. По мнению писателя, насловах духовенство придерживается такой же точки зрения (брак свят, ибопредставляет собой духовный союз Христа с церковью), но на деле существуетпротиворечие 1313, на которое Мережковский неоднократно указывает в ППСС2.
Например: «То, что сделал Серафим, делает и все христианство: говорит освятости брака и молча манит к девству» 1314; «Брак принят в христианстве какнаименьшее зло, как временная сделка с немощью плоти. Лучше жениться,чем разжигаться. Брак – состояние мирское, человеческое; девство –монашеское, ангельское. Брак хотя и назван, но не сделан таинством; да и какможет быть таинство там, где нет предельной святости, а есть только меньшаястепень греховности?» 1315В рассуждениях Мережковского – безупречная логика: утверждаясвятость плоти, он не мог не допускать мысль о святости христианского брака.В ППСС-2 это сформулировано следующим образом: «Таинство брака есть, попреимуществу, и прежде всего, таинство плоти, тут не от духа к плоти, аМережковский Д.С. Старинные октавы // Мережковский Д.С. ПСС.
В 24 т. М., 1914. Т. 24. С. 51.Мережковский Д.С. Вера // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 23. С. 127.1312Записки петербургских Религиозно-философских собраний (1901 – 1903 гг.). М., 2005. С. 222.1313На такое же противоречие Мережковский указывал в прениях по докладу «Гоголь и отец Матвей»: «Мнепредставляется, что современное христианство допускает святость во плоти, но как быть святым, как отделитьгрешное от безгрешного – этого не указывает. Оно говорит, что все сотворенное Богом хорошо, но на делевыходит, что это благословление остается бездейственно, сияния святости в плоти мы не видим» (Запискипетербургских Религиозно-философских собраний (1901 – 1903 гг.). М., 2005.
С. 196 – 197).1314Мережковский Д.С. Последний святой // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 130.1315Мережковский Д.С. Меч // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 27.13101311375наоборот – от плоти к духу устремляется святость. Соединение душ возможно ивне брака; но совершенно святое соединение плоти с плотью не может быть внетаинства брака» 1316.КритикуяВ.В. Розановазапринятиетезиса,согласнокоторому«святостью девства уничтожается святость брака, и наоборот» 1317, из чегоможно заключить, что «существо брака, соединение полов – не что иное, каксоединение грязи с грязью» 1318, Мережковский, обращаясь к русскойлитературе, доказывает противоположное. Так, «предельная святость уЛермонтова – “нездешняя страсть” и, может быть, какой-то иной, нездешнийбрак» 1319; а Л.
Толстой (оправдывая законный, но не святой брак героини)приводит читателей «Анны Карениной» к якобы сомнительному выводу:«…надобылопожертвоватьсвоиморгийнымсладострастиемсвоемуматеринству, своею плотью своему духу, потому что дух свят, а плоть грешна,потому что духовная Анна – истинная, а плотская – ложная, не“настоящая”» 1320.Что же получается? Брак освящается через плоть, которая в идеалепреображаетсяпосредствомвоздержания,следовательно,предпочтениеотдается новой христианской влюбленности и символизирующему ее поцелую,а не любви-материнству (иначе – прокреативному браку) и половому акту.Данный мотив встречается во второй части трилогии «Христос иАнтихрист»: «Не находя себе места, блуждая по многолюдным залам, зашлаона (герцогиня.
– А.Х.) в маленький дальний покой, где у весело пылавшегокамина разговаривали в тесном кружке молодые дамы и синьоры.Спросила, о чем они беседуют.Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 12. С. 221.Мережковский Д.С. Революция и религия // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т.
М., 1914. Т. 13. С. 75.1318Мережковский Д.С. Последний святой // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 13. С. 107.1319Мережковский Д.С. М.Ю. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества // Мережковский Д.С. ПСС. В 24 т. М., 1914.Т. 16. С. 191.1320Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский // Мережковский Д.С.
ПСС. В 24 т. М., 1914. Т. 12. С. 212.13161317376– О платонической любви, ваша светлость, – отвечала одна из дам. –Мессэр Антонниотто Фрегозо доказывает, что женщина может целовать в губымужчину, не нарушая целомудрия, если он любит ее небесною любовью.– Как же вы это доказываете, мессэр Антонниотто? – молвила герцогиня,рассеянно щуря глаза.– С позволения вашей светлости, я утверждаю, что уста – орудие речи –служат вратами души, и когда они соединяются в лобзании платоническом,души любовников устремляются к устам, как бы к естественному выходусвоему. Вот почему Платон не возбраняет поцелуя, а царь Соломон в ПесниПесней, преобразуя таинственное слияние души человеческой с Богом, говорит:лобзай меня лобзанием уст твоих.– Извините, мессэре, – перебил его один из слушателей, старый барон,сельский рыцарь с честным и грубым лицом, – может быть, я этих тонкостей неразумею, но неужели полагаете вы, что муж, застав жену свою в объятияхлюбовника, должен терпеть?..– Конечно, – возразил придворный философ, – сообразно с мудростьюдуховной любви…– А как же брак?..– Ах, Боже мой! Да мы о любви говорим, а не о браке! – перебилахорошенькая мадонна Фиордализа, нетерпеливо пожимая ослепительнымиголыми плечами.– Но ведь и брак, мадонна, по всем законам человеческим… – начал былорыцарь.– Законы! – презрительно сморщила Фиордализа свои алые губки.
– Какможете вы, мессэре, в такой возвышенной беседе упоминать о законахчеловеческих – жалких созданиях черни, превращающих святые имена377любовника и возлюбленной в столь грубые слова, как муж и жена?» 1321 О томже пишет Мережковский в новелле «Железное кольцо» 1322.Участвуя в прениях по вопросу о браке на Религиозно-философскихсобраниях, Мережковский провозглашал: «…для влюбленных одинаковоезначение имеет как физическая сторона, так и духовная» 1323. Кажущаясяпротиворечивость этого высказывания снимается содержащимся в ППСС-2разъяснением: «На самом деле, влюбленные любят не это тело, не труп, непадаль, а какое-то другое, какую-то нетленную “духовную плоть”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
